看书笔记汇总（持续更新）

一、《臣服实验》

迈克·A·辛格著 易灵运译

阅读时间：2022年

笔记时间：2023年1月7日

做成一件事，首先因为这件事是一件对的事，所以如果不是甲做，也会有乙做。不是我做，也会有别人来做。我们如果有机会做这件事，是因为我们恰好在某个时间、某个情境碰到了这个机会，成为做成这件事的“工具”。那我们能做的，不是觉得自己是救世主，而是把自己这个“工具”不断“变得更好”，把这件事做成。——李一诺 代序《如何做成一件事？》所以有人问我，有没有信心做成教育这件事，我说一定能。但这不是因为我对自己的能力充满信心，而是因为这是一件对的事，所以做成也不会是靠我一个人的能力，而是靠所有认同这个教育理想的人共同的智慧和努力。有了这些智慧和努力，这件事不可能做不成。——李一诺 代序《如何做成一件事？》（让头脑安静下来——冥想）很简单，你只需要在一个安静之处坐下，感受自己的呼吸，在心中默念“无”。我有生以来第一次将生命中展开的事件归功于生命本身。毕竟我一开始并没有计划在这个完美之地停车并且冥想独处好几周，更不要说会有那个小男孩的友善到访了。生活给了我这些，我只是顺其自然。（写论文）我开始对自己说我一点都不在乎分数，因为我可能都不会完成学位。这个念头打消了我所有的精神负担。然后我告诉自己想到什么就写下来。在联系卖家之前，我定了一个自己愿意为这10英亩土地出的价，那个数字比要价低得多。但我告诉自己如果卖家不愿接受我的价格，那这片土地就注定不属于我，我对两种结果都能安然接受。虽然我从没做过这事（布线），但还是自愿承担了下来。博比给了我一本来自他大学课程的关于电线的小册子，然后就没再过问过。他居然有信心让我来做整个房子的电力系统，这简直把我自己都吓到了。但如果他认为我可以，那我应该就是可以的吧——我也的确做到了。开始自我探索时，我注意到的第一件事就是我的整个思维活动都围绕着我的爱恨。如果我对某个东西有所偏好，那它就会占据我的整个思绪。我明白过来就是这些爱恨偏好生出了这些头脑中关于如何掌控自己人生的对话。如果生命让一些事情发生，那我就把它们都当作是来引渡我的。如果自我要抱怨，那我就用一切机会让他放手，然后向生命臣服。坐在孤独的冥想座上，就可以看到地球在黑暗的太空中悬浮着，远处是星星和银河漂浮在无限之处。我在不断地被推向一种帮助他人而非自己的精神成长的生活。我绝不可能有意识地做到这些事，做出这样的决定需要更加聪慧无私。这一切都只是因为我决心向生命臣服，而现在生命将我带到了此处。我心知此事并非我所为。我能给出的最好回答就是自己曾放手自我，让该发生的自然发生。从编程生涯最开始，我就要求自己写的每一行代码都尽了最大努力。这和我的收入无关，一切都必须做到完美。我成功的方式非常简单：全心全意做面前的事，不计较个人得失。工作的时候要像是在为宇宙工作一般，因为事实本就如此。每做一件事，我都尽全力做到最好。我并不仅仅是在为这两位客户写程序，我是在写自己最好的程序，以作为献给宇宙的礼物。一直以来我都只是在跟随生命之流，对任何事都不抱期望、希望或梦想。这些年来我只是一步一个脚印地尽力为命运的安排服务。（意识的两个方面）一面充满逻辑和思考，它会把我们已知的组织为复杂的思考模式以得出逻辑解决方案。而另一面则是直觉的、以灵感为动力的，它可以让我们看到一个问题后立即得出创造性的解决方案。……似乎意识越安静，解决方案就越清晰。多年以来，我一直都甘愿放弃自己的个人喜好，专注于尽我所能地把生命交给我的事做到最好。我从未期望过回报，只是非常恭顺地看着事情的自然发展。如果我注定要修一座房子，就一定会有明明白白的预兆或启示。那时我并不明白会发生什么，但我至少知道应该接受发生的任何事。一次又一次，我已经学会了无论自己是否明白身上在发生什么事都不重要，只要我能全心全意地投入于当下，并且相信生命之流已掌控一切就足够了。我总是有一种潜在的热情和激动想要看看下一步会发生什么。只要能够不断地放开那些以自我为中心的想法以及情感，就能够最终达到深刻的个人、职业以及精神的成长。我的生活并不是建立在自己想要或者不想要什么的基础之上，……我一直忙着去做生命给我的任务。我意识到自己永远不可能提前得知所有的事，我准备好了再次向生命之流臣服。

二、《力量从哪里来》

李一诺著

阅读时间：2022年

笔记时间：2023年1月7日

他们都给了我感动和力量，因为他们有超越社会标签的善意行为。行为目的很纯粹，仅仅是给他人带来快乐。一个好领导的特质就是给人赞许。真正的聪明人并不是会挑毛病，而是会找解决方案。做事时，你不是乘客，也不是副驾驶，你要做那个坐在驾驶座上的人。我们在做选择时，一个重要的原则就是这个选择会不会扩大视野，加深认知，如果是，就选择这条路。我们做了事情，要主动说出去，有一说一，不卑不亢，这也是工作该尽的职责。如果事情是对的，能做好，那自己的姿势好不好看并不重要。我们在教育里一直灌输的理念就是什么都有一个客观标准，世界处处是标尺，我们要经常去量一量，看看我们在哪里。……深层的心态是把评判自己的权利拱手让给别人。从寻求认可到寻求支持。（不是“你看行不行”，而是“你可不可以支持我”）他人的指责反映的是他们看到的世界，而不是我们真实的样子。当他们看到不满意的时候，会立刻想自己可以做点什么，去促成改变。人类社会永恒不变的主题是：发展和平等。当我们在远方的世界里看到自己，感受到痛，能给予爱时，生命才真正有意义。所有的远方都和我相关，是生命的本意。人只有两种底层的情绪：爱和恐惧。好问题的核心是有开放性，而非封闭性。使自己渺小，并不能帮助世界。放低自己，让周围人有安全感，并不能启发别人。

三、《边城》

沈从文著

阅读时间：2018年7月

笔记时间：2023年1月7日

（翠翠）平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了面前的人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。 沿河吊脚楼，必有一处两处为大水冲去。大家皆在城上头呆望。受损失的也同样呆望着，对于所受的损失仿佛无话可说，与在自然安排下，眼见其他无可挽救的不幸来时相似。他们生活虽那么同一般社会疏远，但是眼泪与欢乐，在一种爱憎得失间，揉进了这些人生活里时，也便同另外一片土地另外一些人相似，全个身心为那点爱憎所浸透，见寒作热，忘了一切。若有多少不同处，不过是这些人更真切一点，也更于糊涂一点罢了。教育的目的，似乎在使两个孩子学得做人的勇气与义气。翠翠锐声叫喊了两声，黄狗张着耳叶昂头四面一望，便猛的扑下水中，向翠翠方面泅来了。祖父又说：“不许哭，做一个大人，不管有什么事都不许哭。要硬扎一点，结实一点，方配活到这块土地上！”那一个马兵便幽幽的说道：“不要哭了！不要哭了！你爷爷也难过咧。眼睛哭胀喉咙哭嘶有什么好处。听我说，爷爷的心事我全都知道，一切有我。我会把一切安排得好好的，对得起你爷爷。我会安排，什么事都会。我要一个爷爷欢喜你也欢喜的人来接收这只渡船！不能如我们的意，我老虽老，还能拿镰刀同他们拼命。翠翠，你放心，一切有我！……”

四、《成为你想看到的改变》

古典著

阅读时间：2018年2月

笔记时间：2023年1月7日

用尽办法，迎难而上。一个人能走多远，取得多大成就，基本上就看你能在多大程度上克服各种“人之常情”。事情还是要抓紧办的，万一死了呢？问这个问题最大的好处还是在于：立刻知道自己到底想要什么。管理者的核心工作应该是招人、育人——教他们怎么做，把活儿授权出去。在中国购买社保是个挺重要而且挺值当的自我保护手段。孩子读书、买房买车、出国会少很多麻烦，除非你钱多到无所谓。记得有机会给自己挂靠一个公司交社保。

五、《白说》

白岩松著

阅读时间：2018年2月

笔记时间：2023年1月7日

做一个称职的新闻评论员，最重要的是勇气、敏锐和方向感。守土有责，就是偶尔有机会，用新闻的力量让世界变得更好。而更多的时候，得像守夜人一样，努力让世界不变得更坏。“宁鸣而死，不默而生”——范仲淹生如夏花般灿烂，死如秋叶般静美“尊严”是我看到的最富有诗意的政治语言。所谓爱国，原来是爱我家门口的那碗牛肉面。人生只要拥有很多趣味，听音乐、喝茶、美食、收藏、阅读、喝酒、有好朋友聊天……前路平坦或坎坷，就都没太大关系。可人生如果干巴巴地没有趣味，将来的路让人担心。创造力需要三个条件：有一定的闲钱，有一定的闲人，还有一定的闲时间所有读过的书都像是不断汇入江河的涓涓细流，帮助你慢慢地成长，变得壮阔、深远。你怎么知道是哪条汇入的溪流让黄河成为黄河，让长江成为长江？同样，我这一路上从书中汲取了这么多营养，无法界定到底是哪本书塑造了我。创新需要具备的素质：独特的思维方式，独立的人格，人心的自由可以探究而且能得出一定结论的就不算辽阔，比如宇宙；无法掌握的才是最辽阔的，比如人心。将来最大的产业当然不再是房地产，而是健康医疗产业与休闲文化产业。面对一切变动和未知，请用“好奇”而不是“恐惧”去面对。推动人类进步的重要因素之一，其实就是好奇。文化作品的意义是什么？当然可以揭露假、恶、丑，这没问题，但最重要的命题是给人希望，归根到底是要拯救心灵。上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。（不笑不足以为道）三十岁之前要玩命地尝试和折腾，哪怕不考虑物质回报，经历很重要，因为你不知道你的优势是什么。但是三十岁之后，就要开始选定目标做减法，打深井。三十岁是一个重要的转折，你要做一次抉择。人类所有文化产品的实质，都是在描写人和人性，从来没有偏离过。国外的新闻报道几乎已成共识：通过具体人物，表达宏大事件。没有主人公就没有事件，就会让新闻可信度，尤其是吸引力降低。无论做什么样的选题，首先考虑人物，其次寻找细节。细节是一切文化产品的立命之本。其实最有意义的意义藏在故事的细节里。内容为王就是一个不变的规律。首先要明白人性是极其复杂的，没有纯粹的“好”也没有纯粹的“坏”。每个人心中都并存着好的一面和坏的一面，取决于周围的环境、制度和人，激活了你的哪一面。当你陷于一个不敢出任何差错的境地，还能发挥多少优势呢？始终令我痛苦的一件事是：很多人认为只要出发点很合理，结果很满意，过程就可以很残暴。感谢帮助你的人，更要感谢接受你帮助的人——正是他，让你知道，这个世界需要你的存在。真正的尊重是平等。要知道在中国，只有两个职业后面加“德”，一个“师德”，一个“医德”。所以医疗界第一个巨大的价值，就是文明传承的价值。绝不当头，韬光养晦总远远惦记着梦想，会被现实和梦想之间的差距打败；不如暂时忘记梦想，脚踏实地，做好眼前的每一件小事，生活迟早会回馈你一份厚礼。人到中年，最大的奢侈是平静，当我用大量时间做这方面的工作（志愿服务），我内心更容易平静。……志愿者首先是为自己，而这种“为自己”，其实是心灵更高层面需求的提升。我们的使命不是对抗恶，而是扩大善。中国的信仰，是千百年来儒释道的杂糅，是唐诗、宋词中传承的审美，是爷爷奶奶讲给你的故事，是别人看待你的眼光里无形的约定俗成。信仰是什么？信仰的核心是“敬畏”。“敬”，知道什么是最好的，要去追求它；“畏”，知道什么是最差的，是底线，不能突破它。请问现如今的“80后”“90后”们，有几个人还愿意放弃自己的爱好和梦想，去为所谓的家国大梦扭转人生道路？还有无数没有留下名字的人，在历史长河中销声匿迹。河北一个小村子里，有一位八十多岁的老农民，年轻时给住在村里的战士送过饭。有二十三名战士在一场非常惨烈的战斗中牺牲了，他把他们掩埋在村里，为他们守了六十多年墓。他家就在墓旁三百米的地方，从来没搬过，将来也不打算搬。因为他曾经见过这些活生生的年轻面孔，转眼之间就变成了尸体，心里割舍不下。忧心忡忡是知识分子的天然使命。

六、《自控力》

凯利·麦格尼格尔著 王岑卉译

阅读时间：2018年12月

笔记时间：2023年1月7日

现代人大脑里前额皮质的主要作用是让人选择做“更难的事”。前额皮质的左边区域负责“我要做”的力量。右边的区域则控制“我不要”的力量（它能克制你的一时冲动。比如，你开车时没有看短信，而是盯着前方的路面，就是这个区域的功劳）。如果没有了欲望，人们就会变得沮丧；如果没有了恐惧，人们就没法保护自己、远离伤害。如果你每天都让大脑学数学，它就会越来越擅长数学。如果你让它忧虑，它就会越来越忧虑。如果你让它专注，它就会越来越专注。任何给你的身心带来压力的东西都会影响自控力的生理基础，甚至会摧毁你的意志力。改善心情、缓解压力的最有效的锻炼是每次5分钟，而不是每次几小时。你疲惫的时候，你的细胞无法从血液中吸收葡萄糖。细胞没能获得足够的能量，你就会感到疲惫。压力是意志力的死敌。如果你想彻底改变旧习惯，最好先找一种简单的方法来训练自控力、提高意志力，而不是设定一个过高的目标。和那些记不起曾做过善事的人比起来，有行善经历的人在慈善活动中捐的钱要少60%。这种对补偿的渴望常常使我们堕落。因为我们很容易认为，纵容自己就是对美德最好的奖励。我们忘记了自己真正的目标，向诱惑屈服了。当你想改变某种行为的时候，试着减少行为的变化性，而不是减少那种行为。（比如要改变熬夜。不是减少熬夜这种行为，而是告诉自己我今天熬夜，明天熬夜，后天还是会熬夜。）难以预料的奖励究竟有多么强大的力量。和有保证的小奖励相比，我们的奖励系统面对可能获得的大奖会更加兴奋。它会促使我们去做任何可能获奖的事。通过观察自己的主要关注点，通过观察自己最常关注的东西、一直想满足的欲望和愿意去做的工作，甚至是折磨自己的东西，我们就能发现自己想要的东西。如果你总想推迟或总是“忘记”去做某些事情的话，这是不是因为你无法面对自己的脆弱？如果是这样的话，正视恐惧会帮助你作出理性的选择。导致更多堕落的行为并不是第一次的放弃，而是第一次放弃后产生的羞耻感、罪恶感、失控感和绝望感。自我批评会降低积极性和自控力，而且也是最容易导致抑郁的因素。自我同情则会提升积极性和自控力，比如，在压力和挫折面前支持自己、对自己好一些。增强责任感的不是罪恶感，而是自我谅解为了更加同情自己，本想象自己会如何开导想放弃目标的学生。本意识到，如果这个目标很重要，他就会鼓励学生坚持下去。他会告诉学生，现在做的所有努力都会让他们更靠近目标。他肯定不会对学生说：“你骗谁呢？你写的东西都是垃圾。”有效的解压方法。下一回，当你面临巨大的压力时，尝试一种有效的解压方法，例如锻炼身体或参加体育活动、祈祷或参加宗教活动、阅读、听音乐、花时间和家人朋友在一起、按摩、外出散步、冥想或做瑜伽，以及培养其他有创造性的爱好。人类是唯一会考虑未来各种可能性的物种无论你想摆脱哪种恐惧或欲望，它们最后都会变得更让人信服，更引人注目。人越是想摆脱某种想法，这种想法就越可能回到意识中，这并不意味着这个想法是真实的，也不意味着这个想法很重要。允许你去想一件事，反而会减少你想起它的可能性。去想自己所想，追随自己的感觉（你不必相信它是真的，不要觉得必须采取行动），这是治疗焦虑、抑郁、嗜食和各种上瘾症状的有效方法。如果想让自己远离精神痛苦，人们就需要与这些想法和平相处，而不是把它们推到一边。你要接受的想法是：这些想法总是来来去去，你无法控制会出现什么想法，但你不必接受它的内容。换言之，你可以对自己说：“好吧，那种想法又来了，又得心烦。不过，这就是思维的运作方式，它并不一定意味着什么。”如果你关注自己想做什么，而不是自己不想做什么，你就可以避免“反弹”效应带来的危害。举个例子来说，我的一位学生把“不要迟到”重新定义为“做第一个到的人”或“提前5分钟到”。这或许听起来没有太大的不同，但他发现，自己变得更有动力了，也没那么容易迟到了直面自身欲望，但不要付诸行动。如果说真的有自控力秘诀，那么从科学的角度来说确实有一个，那就是集中注意力。

七、《爱你就像爱生命》

王小波著

阅读时间：2018年11月

笔记时间：2023年1月7日

祝你今天愉快。你明天的愉快留着我明天再祝。比方说我就不以为“留痕迹”是个毕生目标。我曾经相信只要不虚度光阴，把命运赐给我的全部智力发挥到顶点，做成一件无愧于人类智慧的事情，就对得起自己，并且也是对未来的贡献。就连我的思想也好像在海天之间散开了，再也凝结不起来我想一头穿过墙壁奔出去找你。去不了，我太无能。我希望我的“自我”永远“滋滋”地响，翻腾不休，就像火炭上的一滴糖。只希望你和我好，互不猜忌，也互不称誉，安如平日，你和我说话像对自己说话一样，我和你说话也像对自己说话一样。我要是相信未来，我就只能把一切真正美好的东西当成全人类的财富生活就是自己啊。总要无愧于自己才好。今生今世永远爱美，爱迷人的美。任何不能令人满意的东西，不值得我们屈尊。人们懒于改造世界必然勤于改造自己，懒于改造生产方式，对了，懒于进行思想劳动必然勤于体力劳动，懒于创造性的思想活动必然勤于死记硬背在温饱之后，要追求美，另外的确要有点利他主义，不然我们怎能有生活、工作的动力有限的一切都不能让人满足，向无限进军中才能让人满足。别怕美好的一切消失，咱们先来让它存在我们应该互相鼓励，互相提醒，不要迁就无非为了名利二字。既然为名为利，就说不上清高。既然不清高，就不配要面子。豁出面皮来撞就是了。硕硕如果还没干爹，可认我一个，过年必有压岁钱。开个价来另外我对艺术执这种态度：不期望从中谋什么利益，只抱一种试验的态度。只有工作起来，才知道什么对，什么不对你是自由的，想学什么都可以求学这件事，持之以恒固然好，但兴之所至就更好。假如你相信智慧是好的，就应该从善如流，不该反过来问智慧有何用处。自近代以来，科学有很大的成绩，任何人想要有所创新，总要从学习开始

八、《沉默的大多数》

王小波著

阅读时间：2018年11月

笔记时间：2023年1月7日

这个不宜提倡，那个不宜提倡。仿佛人活着就是为了被提倡。须知参差多态，乃是幸福的本源。大多数的参差多态都是敏于思索的人创造出来的。我肯定要先问问，这些人是谁，为什么需要帮助；其次要问问，帮助他们是不是我能力所及；最后我还要想想，自己直奔云南去挖坑，是否于事有补。这样想来想去，我肯定不愿去插队聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。但是在这世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一个，就是我自己。何况对于君主来说，“效益”就是一些消息而已。最好的效益就是马上能听见的好消息。因为这个原因，学者们承受着一种压力，要和骗子竞赛语惊四座罗素以为参差多态是幸福的本源，把什么都规定了就无幸福可言。那么真正的幸福就是让人在社会的法理、公德约束下，自觉自愿地去生活；需要什么，就去争取什么；需要满足之后，就让大家都得会儿消停我认为在器物的背后是人的方法与技能，在方法与技能的背后是人对自然的了解，在人对自然了解的背后，是人类了解现在、过去与未来的万丈雄心。我觉得西方的智者有一股不管三七二十一，总要把自己往聪明里弄的劲头。为了变得聪明，就需要种种知识。换言之，追求智慧与利益无干，这是一种兴趣智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。言下之意是：忍受地狱毒火的煎熬，也比闲了没事要好。在现代物质文明的影响到来之前，在物质生活方面有这么一种倾向，不是人来驾驭自然力、兽力，而是以人力取代自然力、兽力我认为中国文化对于物质生活的困苦，提倡了一种消极忍耐的态度，不提倡用脑子想，提倡用肩膀扛要逆转人性，必须有两个因素：无价值的劳动和暴力的威胁，两个因素缺一不可。人性被逆转之后，他也就糊涂了。费这么大劲把人搞糊涂有什么好处，我就不知道要逆转人性，还要有第三个因素，那就是人性的脆弱。趋利避害，直截了当地解决实际问题最重要 弗洛伊德对受虐狂的成因有这样一种解释：人若落入一种无法摆脱的痛苦之中，到了难以承受的地步，就会把这种痛苦看做是幸福，用这种方式来寻求解脱——这样一来，他的价值观就被逆转过来了。人人理应生来平等，这一点人人都同意。但实际上是不平等的，最大的不平等是知识的差异既然痛苦是这样简便易寻，所以似乎用不着特别去体验。我个人以为，做爱做的事才是“有”，做自己也不知为什么要做的事则是“无”。我总觉得，我这一生绝不会向虚无投降。我会一直战斗到死。人生在世，会遇到一些好事，还会遇上些坏事。好事我承受得起，坏事也承受得住。就这样坦荡荡做个寻常人也不坏。虽然他依旧无限仰慕罗素先生的为人，并且竭其心力证明了一项几十年未证出的逻辑定理，但是看到有钱人豪华的住房，也免不了唠叨几句他对妻儿的责任。那就是：我相信我自己有文学才能，我应该做这件事。但是这句话正如一个嫌疑犯说自己没杀人一样不可信。所以信不信由你吧。 但我以为，人活在世上，不必什么都知道，只知道最好的就够了。君子既不肯与人争利，就要安于清贫。但有时不是钱的问题，是尊严的问题。尊严是属于个人的、不可压缩的空间，这块空间要靠自己来捍卫——捍卫的意思是指敢争、敢打官司、敢动手（勇斗歹徒）。

九、《一只特立独行的猪》

王小波著

阅读时间：2018年4月

笔记时间：2023年1月7日

我认为，一个人快乐或悲伤，只要不是装出来的，就必有其道理。你可以去分享他的快乐，同情他的悲伤，却不可以命令他怎样怎样，因为这是违背人类的天性的球艺虽然不高，但常使对方带伤真正的成就是自己争取来的，而不是分配来的东西。见到一种差异，就以为这里有优劣之分，这是一种市侩心理一个女孩子来到人世间，应该像男孩一样，有权利寻求她所要的一切。假如她所得到的正是她所要的，那就是最好的须知参差多态，乃是幸福的本源我常听人说：这世界上哪有那么多有趣的事情。人对现实世界有这种评价、这种感慨，恐怕不能说是错误的。问题就在于应该做点什么。这句感慨是个四通八达的路口，所有的人都到达过这个地方，然后在此分手。有些人去开创有趣的事业，有些人去开创无趣的事业。前者以为，既然有趣的事不多，我们才要做有趣的事。后者经过这一番感慨，就自以为知道了天命，此后板起脸来对别人进行说教。我所说的一切，无非是提醒后到达这个路口的人，那里绝不是只有一条路，而是四通八达的，你可以做出选择。中国人对证明自己的种族优越从来就不很在意的，他们真正在意的是想要证明自己传统文化的优越性。无论是数字运算，还是公式推导，我都像闪电一样快，只是结果不一定全对。科学和人类其他事业完全不同，它是一种平等的事业。科学的美好，还在于它是种自由的事业。它有点像它的一个产物互联网（Internet）——谁都没有想建造这样一个全球性的电脑网络，大家只是把各自的网络连通，不知不觉就把它造成了。科学也是这样的，世界上各地的人把自己的发明贡献给了科学，它就诞生了。要爱平等、爱自由，比这还重要的只有一样，就是要爱智慧学理科的不承认有牢不可破的囚笼，更不信有摆不脱的噩梦。人生唯一的不幸就是自己的无能.……由此就得出这样的结论，要努力去做事，拼命地想问题，这才是自己的救星。我们的生活有这么多的障碍，真他妈的有意思。 罗素说，对学者的尊敬从来就不是出于真知，而是因为想象中他具有的魔力。最能说明你是一件货物的事就是：人家拿你干了什么或对你有任何一种评价，都无须向你解释或征得你的同意。人生活在一种文化的影响之中，他就有批判这种文化的权利想要崇高，首先要搞到一份高薪聘请，以便拒绝掉，这也太难为人了不管是信神，还是自珍自重，人活在世界上总得有点信念才成。就我个人而言，虽是无神论者，对于无限广阔的未知世界，多少还有点猜测赤裸裸地谈利害，就接近于理智认真地思索，真诚地明辨是非，有这种态度，大概就可算是善良吧。不断地学习和追求，这可是人生在世最有趣的事啊人类的思索，才真正是人类前途之所系。我现在所教的数学，你们也许一生都用不到，但我还要教，因为这些知识是好的，应该让你们知道智慧是为了产生、生产或发现现在没有的东西想在一生一世之中，只要能跳出别人的手掌心就满意了（知识分子的职责）坦白不光是浅薄，而且是勇气。什么事别人都知道，所以简直什么事自己都做不了主他遇到他的限度了，就像最好的农民遇上了大旱，最好的猎手久久碰不到猎物一般。每一个人都会遇到这样的限度，仿佛是命运在向你发出停止前行的命令。 一个常常在进行着接近自己限度的斗争的人总是会常常失败的，只有那些安于自己限度之内的生活的人才总是“胜利”人类向限度屈服，这才是真正的失败。而没有放下手中武器，还在继续斗争，继续向限度挑战的人并没有失败。每个障碍都能克服我我们不能保证每次研究都有直接的应用价值，但应保证它们都是出于善良的愿望。假如我们真想知道，是可以知道的。

十、《蒋勋说宋词（修订版）》

蒋勋著

阅读时间：2019年8月

笔记时间：2023年1月7日

他用的全部是名词——“西风”、“残照”、“陵阙”，可是为什么它们会组合出一种感觉？这就是我们所说的意象。意象并不是直接告诉你“我觉得好悲壮”，可是这八个字却形成了悲壮的感觉，是一种肃杀，是一种时间的沧桑之感。很复杂的感觉用这八个字完全说出来，这是文学上的高手。如果没有受过伤，大概很难理解曾经被你欺负过、被你伤害过的其他民族的感受；当你弱势了，你才知道伤害别人是应该反省的竹林七贤中的阮籍，走到没有路可走的地方便大哭一场要把咏物词写好，大概还必须联系到人，否则的话大概写来写去也就是形状、色彩、重量，如果能够扩大变成另外一个内容，具有象征性的时候，它的意义才会出来。好的文化与历史教育应该是即使我不喜欢某些东西，可是也要让别人知道。其实真正的愁、生命里面最大的悲哀，是没有什么话可讲的，别人问你的时候，你也只是“却道天凉好个秋生命里面没有过这个寻找的过程，后面的东西都不会有；并且不是寻找一次，而是“千百度”——最后是不是找到并不重要，重要的是你找了“千百度”，这就是意义。西西弗把石头推上山，石头又滚下来，他就再把它推上山。加缪用它去说明生命存在的意义和价值并不在于实现一个目的，而可能就在实现目的的过程里，在这个循环中。生命的意义就在“众里寻他千百度”的状态当中，生命没有寻找的愿望，是不会有答案的，而答案也许就在寻找的过程里。其实“蓦然回首”是非常偶然的（法国后来的美学里面常常讲“偶然性”），你没有办法刻意而求，必须在“千百度”当中累积，没有“千百度”, “蓦然回首”也没有用。

十一、《终身成长（全新修订版）》

卡罗尔·德韦克著

阅读时间：2019年7月

笔记时间：2023年1月7日

这种认为“人的才能可以发展”的信念如何给人们带来了学习的激情。当你有时间提升自己的时候，为什么要浪费时间一遍又一遍地去证明自己的杰出？为什么要掩饰自己的不足而不是去改变它们我们发现人们对能力拥有两种不同的理解：一种认为能力是固定的，需要被证明；另一种则认为能力是可以改变的，是可以通过学习来培养的。我不会将世界两分成弱和强，或者成功和失败……我会将世界分成好学者和不好学者。成长型思维模式的学生们抓住了机会，但是那些固定型思维模式的学生们不想暴露自己的不足当你躺在床上快要离开这个世界的时候，你可以说的一句很了不起的话就是：我这一生充分挖掘了自己的全部潜能。一次评估就定终生的这种想法，让固定型思维模式者产生了紧迫感。这就是为什么他们必须快速、完美地取得成功。当自己的一切在每时每刻都面临危险的时候，谁还会有慢慢成长这种奢侈的想法呢？ 失败从一种行为（我失败了）转变为一种身份（我是一个失败者） 在成长型思维模式中，你并不一定时刻需要自信心。我的意思是说，即使你认为自己不擅长某件事，还是可以全心地投入其中并坚持下去具有成长型思维模式的学生完全掌控着自己的学习过程和动力。不是一头钻进书里，不动脑子地死记硬背，他们说，“我会寻找串联每个讲座的主题以及潜在规律”，还有“我不断重新审视自己的错误，直到我弄明白错在哪里”。他们学习的目标是获得知识，而不只是为了通过考试。成长型思维模式者在学习方面愿意尝试各种不同的方法人们常常认为“天赋”就是能力本身。然而，浇灌这些天赋的是不断的、无休止的好奇心以及对挑战的探寻。如果说一个人能学会什么东西，那么世界上其他人也都可以学会固定型思维模式会限制人的成就。它让人们的头脑中充满了干扰信息，让人们不屑于努力，毁掉学习策略，也会让其他人变成审判者而非我们的同伴并不把失败看作愚蠢的象征，而是去认识到这是因为自己缺乏经验和技能。所以在固定型思维模式中，无论是肯定的还是否定的标签都会扰乱你的思绪：当你被贴上肯定的标签时，你害怕会失去它；而当你不幸被贴上否定的标签时，你会害怕自己正如标签所说。他们来到大学是为了接受教育，不管教师是不是一个傲慢的浑蛋，他们都会去追随他，跟着他学习。生活中的成功需要付出辛勤的努力。因为自己拥有的优势而得意忘形，不去学习如何努力奋斗以及如何面对挫折成功是付出最大努力做到最好的自己了不起的人是那些可以倾其所有努力奋斗的人卓越的领导者。这种领导者并不是指那些能力超常、魅力出众、非常自负且自认为天才的人，而是那些谦虚、勇于不断提问并有能力面对残忍现实的人——也就是说，面对失败，即使是自己的失败，他们依然能保持信念，相信自己最终可以成功。这些领导者都拥有成长型思维模式，他们相信人类是可以发展的。他们身上的特征便是：他们并不总想证明自己强于他人。 将公司的所有人放入了固定型思维模式中。这就意味着每个人都不会去关心学习、成长以及推动公司发展，而会去担心别人如何看待自己。真正的自信是“有勇气敞开心扉去欢迎新的变化和想法，不管他们来自何方”真正的自信来源于你的思维模式：你已经做好了成长的准备。一名成长型思维模式的管理者，是一个引导者，而不是一个法官。在成长型思维模式小组中，成员们在讨论管理决策时更常见的是阐述自己诚实的想法，并且会公开表示他们的反对意见。每个人都是这个学习过程中的一部分。但在固定思维模式小组中——由于过分关注谁更聪明，谁更愚蠢，或者过分担心自己的方案被否决——这种公开、有效的讨论并没有出现。相反，他们的所作所为更像是群体思维在职场上，我们真正需要的是接受挑战，坚持不懈，能够承认并改正错误。 公司不应该因为员工的一个绝妙的想法或者聪明的行为而奖励他们，而是应该因为员工们具有主动性、能够解决难题、不断奋斗学习新技能、不惧挫折并坦然接受批评而奖励他们，甚至可以因为他们不需要频繁的奖励就能好好工作而奖励他们。 企业最重视的是学习能力和坚持不懈的精神，而不是现成的天赋和才能婚姻最主要的一个特征就是你要鼓励伴侣成长，也要让对方鼓励你自己成长。你不需要画出漂亮的画，只要你喜欢，你可以画不好看的画。如果父母真想送给孩子一份礼物，最好的就是教会他们热爱挑战，从错误中吸取教训，享受努力的过程，不断学习。只有这样，孩子们才不会成为赞扬的奴隶。他们将拥有一种可以建立和修复自信心的终生有效的方法。儿子，记不记得我告诉过你，乏味的事情能帮助人们学习集中精神？这个作业就是一次巨大的挑战，它需要你拿出你集中精神的能力。现在我们就看看你能不能集中精神完成整个作业吧！不要评判，要去教导。这是一个学习的过程下一次你想处罚孩子的时候，先问问自己，你这样做传递的信息是什么：我会评判你和惩罚你？还是我会帮助你思考和学习？一个成功学生的主要目标是拓展自己的知识，拓展自己思考和探索世界的方法。他们不会将分数当作自己的最终结果，而是将它看作帮助自己继续成长的一个途径。他们创建了一个充满信任、摒弃评判的学习氛围。这种氛围就是“我会来教你”，而不是“让我来评判你的能力”固定型思维模式让人变得复杂。这种思维模式让人们过分担心自己“固定的”能力，并促使人们想要证明自己的能力。 我赢了吗？还是输了？这些都是错误的问题。正确的问题是：我付出最大努力了吗？”如果尽力了，伍登说：“你也许会比分落后，但是你永远不会输掉比赛。”我们不需要那么频繁地夸奖孩子。询问孩子们努力的过程，并且表现出关注，同样大有帮助。并不是简单地告诉孩子们“你可以做任何事”，而是帮助他们获取技能和资源，通过努力达到他们的目标。父母、老师和教练如果想要传递成长型思维模式，并不是头脑里有成长型思维模式就够了，而是要通过行为体现——称赞学生的方法（告诉学生，这样的努力过程可以帮助他们学到知识），在学生遭遇挫折时的反应（认为失败是学习的好机会）以及是否重视对知识的深入理解（认为这才是学习的最终目标）。不去要求队员们在比赛中没有失误，而去要求他们全力以赴。作为父母、老师和教练，我们的任务是帮助他人发展潜能大脑更像肌肉——它会发生改变，而且你越使用它，它就变得越强壮。而且科学家已经证实，当你学习的时候，大脑会成长，会变得更强壮。还记得那些具有成长型思维模式的沮丧的学生吗？他们感觉越差，就越要去做有意义的事。他们越不想去做，就越要逼自己去做。学习不再意味着得到高分，在父母面前证明自己的智力与价值，而意味着用有趣的方法去了解新事物，并对其展开思考。一旦开始用成长型思维模式看待问题，就从评判与被评判的关系转变成了学习与帮助学习的关系。他们致力于成长，而成长和持续成长需要足够的时间、努力与相互支持。

十二、《非暴力沟通》

马歇尔·卢森堡著

阅读时间：2018年8月

笔记时间：2023年1月7日

我不会轻易害怕。那不是我勇敢，而是我知道，他们也是人，我必须用心理解他们的行为我们不再条件反射式地反应，而是去明了自己的观察、感受和愿望，有意识地使用语言。我们既诚实、清晰地表达自己，又尊重与倾听他人。如果我们不看重自己的需要，别人可能也不会。实际上，如果直接说出需要，获得积极回应的可能性就会增加。真诚待人比委曲求全更为可贵既表达自己，又关心他人我说出我的愿望，并不是要求你照我说的去做。如果有人倾听你，不对你评头论足，不替你担惊受怕，也不想改变你，这多美好啊我希望，我们的改变是出于对生命的爱，而不是出于羞愧或内疚这些具有负面影响的心理批评和指责使人倾向于自我保护并变得更有攻击性当我们为了回避惩罚去做事情时，我们可能会忽视事情本身的价值，而陷于对失败的忧虑 沮丧意味着，我们不了解自己的需要——我们不知道自己到底想要什么以及如何满足愿望在赞扬他人时，我们很少揭示内心活动，而把自己放在了裁判的位置。不要那么谦虚，因为你没有那么伟大。一件值得做的事情即使做得不怎么样也是值得的！

十三、《人类简史：从动物到上帝》

尤瓦尔·赫拉利著

阅读时间：2019年10月

笔记时间：2023年1月7日

在几十万年前的地球上，至少就有6种不同的人。人类的大脑明显大于其他动物。人类另一项独有的特点，在于我们用两条腿直立行走手能做的事情越多，可以说人就变得越厉害由于人类出生的时候尚未发育完全，比起其他动物，也就更能够用教育和社会化的方式加以改变。我们以为，有比较大的大脑、会使用工具、有超凡的学习能力还有复杂的社会结构，都可说是人类巨大的优势。 长久以来，智人一直只是稳定位于食物链的中间位置，直到最近才有改变。在踏上食物链顶端的路上，使用火可说是迈出了一大步烹调让人类能吃的食物种类更多，减少所需的进食时间，还能缩小牙齿、减少肠的长度智人之所以能征服世界，是因为有独特的语言。人类语言最为灵活。虽然我们只能发出有限的声音，但组合起来却能产生无限多的句子，各有不同的含义。我们的语言发展成了一种八卦的工具。 人类语言真正最独特的功能，并不在于能够传达关于人或狮子的信息，而是能够传达关于一些根本不存在的事物的信息。 讨论"虚构的事物”正是智人语言最独特的功能。然而，“虚构”这件事的重点不只在于让人类能够拥有想象，更重要的是可以“一起”想象智人的合作则是不仅灵活，而且能和无数陌生人合作。这里的秘密很可能就在于虚构的故事。就算是大批互不相识的人，只要同样相信某个故事，就能共同合作。今天之所以能有全球贸易网络，正是因为我们相信着一些虚拟实体，像是美元、联邦储备银行，还有企业的商标。采集者之所以能够免受饥饿或营养不良的困扰，秘诀就在于多样化的饮食。而在农业革命之后，“未来”的重要性被提到史上新高。农民不仅时时刻刻都得想着未来，还几乎可以说是为了未来在服务。个体诞生的背后就只是盲目的演化过程，而没有任何目的虽然这些符号现在被称为“阿拉伯数字”，但其实是印度人发明的。但事实已经证明，大多数有钱人之所以有钱，只是因为他出生在有钱的家庭，而大多数穷人一辈子没钱，也就只是因为他出生在贫穷的家庭而已。在采集社会里，握有政治主导权的人通常是因为社交技巧最为杰出，而不是身上肌肉最为发达历史趋势就是走向分久必合金钱就是一种相互信任的系统，而且还不是随随便便的某种系统：金钱正是有史以来最普遍也最有效的互信系统。宗教信仰的重点是自己相信，但金钱信仰的重点是“别人相信”。换句话说，宗教必须同时具备“普世特质”和“推广特质”。未来的全球帝国，很有可能正是环保当道。最后他体会到，一切苦难并非来自噩运、社会不公或是神祇的任性，而是出于每个人自己心中的思想模式。释迦牟尼制定一套冥想的技巧，能够训练心灵感受事物的本质而排除种种欲求。通过训练，心灵专注在“我现在是什么感受”，而不是问：“为什么是我？对某个时代的了解越透彻，反而就越难解释为什么发生了这个事件而不是那个事件我们之所以研究历史，不是为了要知道未来，而是要拓展视野，要了解现在的种种绝非“自然”，也并非无可避免。未来的可能性远超过我们的想象。更重要的是，我们也愿意在知识进展之后，承认过去相信的可能是错的。于是，再也没有什么概念、想法或理论是神圣不可挑战的。 科学革命并不是“知识的革命”，而是“无知的革命”。真正让科学革命起步的伟大发现，就是发现“人类对于最重要的问题其实毫无所知”。 科学家一般公认，没有任何一种理论百分之百正确。因此，用“真实”与否来为知识评分并不妥当。真正的考验就是实用性。能让我们做出新东西来的，就是知识。许多人也开始相信，只要取得并应用新知，人类就能解决所有的问题。贫困、疾病、战争、饥荒、年老和死亡看来都已不再是人类必然的命运，而只是无知造成的限制。就现在看来，贫穷越来越像是个可以处理的技术问题。一般都认为，只要以农学、经济学、医学、社会学的最新发现为基础，制定相关政策，就能消灭贫穷。 正因为资源有限，我们就必须回答像是“什么更重要”和“怎样才算花得适当”这种问题这里真正的关键因素在于，不管是想寻找植物的植物学家还是想寻找殖民地的海军军官，都有一种共同的心态。他们共同的出发点就是承认无知，都会说“我不知道那里有什么”。于是，他们都觉得有走出去、寻找新发现的必要。而且，他们都希望这样取得的新知识能够让他们成为世界的主人。但萨尔瓦提地图则有大片留白。我们可以看到美洲的海岸线一路向下之后，接着就是一片空白。任何人只要有一点点的好奇心，看到这份地图之后一定会问：“在那后面有什么呢？”地图上没有答案。这就像是一份邀请，请读者亲身起航、一探究竟。 郑和下西洋得以证明，当时欧洲并未占有科技上的优势。真正让欧洲人胜出的，是他们无与伦比而又贪得无厌、不断希望探索和征服的野心。现代科学和现代帝国背后的动力都是一种不满足，觉得在远方一定还有什么重要的事物，等着他们去探索、去掌握。“信任”就是世上绝大多数金钱的唯一后盾。过去的问题不在于有没有信用的概念，又或是知不知道如何使用这种概念，而在于当时的人并不相信“明天会更好”，所以并不愿意延展信用。人类全体财富的基础，就在于希望增加个人利润的自私心理。然而，这一切的立论基础必须取决于富人是不是用这些利润来新建工厂、雇用新员工，而不是将利润浪费在无生产力的活动上现代资本主义经济的一大重点，就在于出现了一种新的道德标准：应该把利润拿出来，继续投资生产。这些商业巨贾的富有程度让中世纪贵族瞠乎其后，但他们对于各种奢侈消费的兴趣远低于过去，所有利润只有非常小的部分是用于非生产性活动。没人喜欢缴税，但人人都乐于投资。这是自由市场资本主义美中不足之处。它无法保证利润会以公平的方式取得或是以公平的方式分配现代经济之所以能够成长，是因为我们愿意信任未来，资本家也愿意将利润再投入生产。 人类历史在过去一直是由两大周期来主导：植物的生长周期，以及太阳能的变化周期（白天和黑夜，夏季和冬季）。阳光不足、谷物尚未成熟的时候，人类几乎没有能量可用。 有钱人的最高指导原则是——“投资！”而我们这些其他人的最高指导原则则是——“购买！” 有没有可能，虽然富裕社会里的人类荷包满满，却因为人际疏离和生活没有意义而深感痛苦？目前看来，对快乐与否的影响，家庭和社群要比金钱和健康来得重要。 关于快乐最重要的一项发现在于：快乐并不在于任何像是财富、健康甚至社群之类的客观条件，而在于客观条件和主观期望之间是否相符。 人类演化的结果，就是不会太快乐，也不会太痛苦。我们会短暂感受到快感，但不会永远持续。正如尼采所言，只要有了活下去的理由，几乎什么都能够忍受。生活有意义，就算在困境中也能甘之如饴；生活无意义，就算在顺境中也度日如年。从我们所知的纯粹科学角度来看，人类的生命本来就完全没有意义。人类只是在没有特定目标的演化过程中，盲目产生的结果。佛教认为，快乐既不是主观感受到愉悦，也不是主观觉得生命有意义，反而是在于放下追求主观感受这件事。 英文里，未阉割的公牛称为“bull”，阉割后的称为“ox”

十四、《万历十五年（精装版）》

黄仁宇著

阅读时间：2019年8月

笔记时间：2023年1月7日

生命的意义，也无非是用来表示对他人的关心。宇宙间各种事物的“有”，完全出于个人心理上的反映，比如花开花落，如果不被人所看见，花就与心“同归于寂”。万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头历史上有长期性的重要发展，牵涉很多事物的时候，很难是少数人的贤愚得失所能概括。凡能先用法律及技术解决的问题，不要先就扯上了一个道德问题我们所认为的真理，也是在这小范围切身直觉而成。下一代的人证实我们的发现，也可能检讨我们的错误，也就等于我们看到前一代的错误一样。

十五、《笑傲江湖(套装共4册)(纯文字版)》

金庸著

阅读时间：2019年9月

笔记时间：2023年1月7日

判断美的标准是美，是感情，不是科学上的真或不真（武功在生理上或科学上是否可能），道德上的善或不善，也不是经济上的值钱不值钱，政治上对统治者的有利或有害。 对于小说，我希望读者们只说喜欢或不喜欢，只说受到感动或觉得厌烦。我最高兴的是读者喜爱或憎恨我小说中的某些人物，如果有了那种感情，表示我小说中的人物已和读者的心灵发生联系了。艺术是创造，音乐创造美的声音，绘画创造美的视觉形象，小说是想创造人物、创造故事，以及人的内心世界。假使只求如实反映外在世界，那么有了录音机、照相机，何必再要音乐、绘画？至于写作技巧，后期比较有些进步。但技巧并非最重要，所重视的是个性和感情。 这个‘活’字，你要牢牢记住了。学招时要活学，使招时要活使。活学活使，只是第一步。要做到出手无招，那才真是踏入了高手的境界。风清扬道：“一切须当顺其自然。行乎其不得不行，止乎其不得不止，倘若串不成一起，也就罢了，总之不可有半点勉强。”令狐冲心念一动，说道：“倒也不须砍上十刀廿刀，你只须一刀将我右臂砍断，要不然砍伤了我右手，叫我使不得剑。那时候你要杀要擒，岂不是悉随尊便？”田伯光摇头道：“我只不过要你服输，何必伤你右手右臂"令狐冲道：“就算他真是正人君子，倘若想要杀我，我也不能甘心就戮，到了不得已的时候，卑鄙无耻的手段，也只好用上这么一点半点了。”风清扬大喜，朗声道：“好，好！你说这话，便不是假冒为善的伪君子。大丈夫行事，爱怎样便怎样，行云流水，任意所之，什么武林规矩，门派教条，全都是放他妈的狗臭屁！”田伯光只道他早一日受伤不轻，竟然并不出声索战。令狐冲乐得在后洞继续学剑

十六、《明朝那些事儿（全集）》

当年明月著

阅读时间：2020年2月

笔记时间：2023年1月7日

在元朝，老百姓如果不能上学和当官就没有名字，只能以父母年龄相加或者出生的日期命名只有失去一切，你才能明白自己的力量和伟大。在元代这个把人分为四个等级的朝代里，最高等级的蒙古人杀掉最低等级的南人，唯一的惩罚是赔偿一头驴知道可能面对的困难和痛苦，在死亡的恐惧中不断挣扎，而仍然能战胜自己，选择这条道路，才是真正的勇气。 他（朱元璋）并没有说一些类似同生共死、有福共享之类的话，而是对这些投降的士兵进行了谴责，让他们反思为什么这么大的一支部队，如此没有战斗力，轻易地投降了，然后他说出了结论，这是因为没有纪律和训练，要想成就事业，只有加强训练，建立严格纪律。 一个人要显示自己的力量，从来不是靠暴力我（朱文正）知道你们不喜欢我，在背后议论我，没有关系，我也并不喜欢你们……诸位珍重，望来日以富贵相见。他（陈友谅）这才明白，这个书生（张子明）并不怕死，只是他的使命没有完成，他还不能死。越接近对方的水平，就越了解对方的强大，就会越来越畏惧。当他的畏惧达到极点的时候，也就是他能与对手匹敌的时候！不要相信暴力，历史已经证明，暴力不能解决问题。 肉体可以被征服，道义是不会被征服的。道之所在，虽千万人，吾往矣日本人侵略中国，拼了老命，却始终无法踏入陕西一步。 并不是因为元军软弱，而是由于常遇春太快。他就像一个高明的剑客，手持利剑，在对手反应过来之前，已经直插对手的心脏！这样的对手太可怕了。 常遇春胜利班师，经过柳河川时，暴病而死，年四十自隋唐开始科举后，获得这一荣誉（连中三元：解元、会元、状元）的只有十四个人，分别是唐朝二人，宋朝六人，金一人，元一人，明二人，清二人。八股可以说是明朝的发明创造别看今天闹得欢，当心将来拉清单。 她（马皇后）就是这样用她的慈爱去关怀每一个她认识或是不认识的人，把他们从朱元璋的屠刀下救出来。（朱元璋）规定凡是自己的子孙，一律不允许出去工作，就算没有官做，也只能在家吃俸禄。皇帝死称崩，公侯贵戚死称薨，大臣死称卒，士死称不禄，庶人死才能称死。 真正支配历史的人，不是朱元璋，是稻田里辛勤劳作的老农，是官道上来往的商贾，是朝堂上进言的官员，是孤灯下苦读的学子。他们中的大多数人注定默默无闻，都无法在历史上留下自己的名字，但他们才是历史真正的主人。 所有锦衣卫的成员服装整齐，穿着飞鱼服，佩带绣春刀。指挥使一人（正三品）为最高统帅，下设同知、佥事、镇抚各二人，千户十四人，这些是锦衣卫的高级领导。 锦衣卫还有自己的监狱，称为“诏狱”这个庄严的使命（起名）落在了朱元璋的身上，他经过慎重考虑，取“朝日鲜明之国”之意，为这个王朝确定了新的名字——朝鲜。 他（朱元璋）告诉我们，坚强的意志和决心可以战胜一切困难。他告诉我们，执著的信念和无畏的心灵才是最强大的武器。 即使你的敌人无比强大，即使你没有好的应对方法，但只要你有敢于面对强敌的决心和勇气，你就会发现，奇迹是可以创造的。恺撒并不是傻瓜，也不是武大郎，他是一个有着很强的权力欲望的人，他之所以能够不理会自己妻子的背叛行为，是因为他对自己的地位和威望有着极强的自信，他胸怀天下，相信属于他的东西始终是他的。从历史中我们可以知道，宽容从来都不是软弱。事实告诉我们，为了名利去做一件事情也许可以获得动力和成功，但要成就大的事业，需要的是另一种决心和回答——为了读书而读书。 沉默不语的王艮回家后，对自己的妻子说：“我是领国家俸禄的大臣，到了这个地步，只能以身殉国了。” 然后他从容自杀。国家以貌取人，他却未以势取国。 不要做你不擅长的事。……上天是很公平的，它会把不同的天赋赋予不同的人，有人擅长这些，有人擅长那些，这才构成了我们这个多姿多彩的世界。郑和是一名虔诚的伊斯兰教徒，他的祖父和父亲都曾经去过麦加历史上的中国并没有太多的领土要求，这是因为我们一向都很自负，天朝上国，万物丰盛，何必去抢人家的破衣烂衫？ 强而不欺，威而不霸，这才是一个伟大国家和民族的气度与底蕴。 朱棣明确地告诉他（西王的使者），我早知你们是筹不出来的，要你们赔偿黄金，只不过是要你们明白自己的罪过而已，难道还缺你们那点金子吗？ 暴力可以成为解决问题的后盾，但绝对不能解决问题。 怎样才能获得其他国家及其人民的尊重，在世界上风光自豪一把，其实答案很简单——国家强大这位拥有大量东厂崇拜者的偶像竟然是——岳飞。 不知何时发生，只知随时可能发生，这种等死的感受才是最为痛苦的。 在风雨飘摇中依然坚持支持太子的杨士奇，不是一个投机者。就如同三十年前，他身处穷困，却仍然无私援助那位朋友一样；三十年后，他又做出了足以让自己母亲欣慰的事情。 杨士奇却不以为意，反而在下狱前对太子说：殿下宅心仁厚，将来必成一代英主，望殿下多多保重，无论以后遇到什么情况，都一定要坚持下去，绝不可轻言放弃。 要排聪明程度，中国人绝对可以排在前几位，而其最大的智慧之一就在于变通。这样做不行，那就换个做法，反正达到目的就可以了治民若水，因势利导，才是皇帝治国的最高境界。 作恶的最高境界，就是明明没有这样的才能，还要打肿脸充胖子，硬要去干一些所谓的好事。 这个看似手无缚鸡之力的朱祁镇是个有着特殊才能的人。 朱祁镇的才能，就是他的人缘。在我们的身边，经常会出现一些人，让我们一见如故，感觉温暖，如沐春风，这种气质往往是天生的，我们都愿意和这样的人交往。而朱祁镇正是一个这样的人。历史告诉我们，喜欢看课外书的孩子将来一般都是有出息的。 无论在多么绝望的情况下，也不要放弃希望，坚持下去，就一定能够创造奇迹。 “莫须有”杀掉了岳飞，“意欲”杀掉了于谦。 朱祁镇有一种他的先辈们所不具备（或不愿意具备）的能力——理解别人的痛苦。 夫唯不争，故天下莫能与之争！从成化六年（1470）到成化十一年（1475），整整五年时间，紧密森严的后宫中多了一个孩子，这一点，几乎所有的宦官、宫女、妃嫔们都知道，但他们却无一例外地保持了沉默，守住了这个秘密。只有一个人不知道——万贵妃。这不是一个故事，而是真实的史实，是发生在以争宠夺名、勾心斗角闻名于世的后宫中的史实。在这里，人们放弃了私欲和阴谋，保守了这个秘密，证明了善良的力量。 朱祐樘是一个好皇帝，也是一个好人。 所谓道，是天下所有规律的总和，是最根本的法则，只要能够了解道，就可以明了世间所有的一切。 王守仁不算是个积极的官员，他从来都不提什么合理化建议，也不当岗位能手想念自己的母亲，没有什么好羞愧的，这是人的本性啊！无论何时，何地，有何种理由，人性都是不能，也不会被泯灭的，它将永远屹立于天地之间。 天下之大，虽离家万里，何处不可往！何事不可为！面对着一切的困难和痛苦，仍然坚定前行，泰然处之的人，才有资格被人们称为圣贤。随心而动，随意而行，万法自然，便是圣贤之道！ 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 此心光明，亦复何言。无论何时何地，在最终胜负显现之前，绝不能押上所有的筹码。只有真正了解这个世界的丑陋与污浊，被现实打击，被痛苦折磨，遍体鳞伤、无所遁形，却从未放弃对光明的追寻，依然微笑着，坚定前行的人，才是真正的勇者。 陆炳和皇帝吃同样的奶长大，玩同样的游戏，用今天的话说，是光屁股的朋友。所以你大可排除他投机的可能性，这位兄弟之所以去客串救火队员，其主要原因在于，里面的那个人是他的朋友。 南镇抚司管理锦衣卫的经常事务，而北镇抚司却只管一个监狱——就是那个鼎鼎大名的“诏狱”杨廷和，以及他的儿子，三大才子之一的杨慎。 王羲之就不说了，官做得不小，却几十年如一日领工资，混日子。他的儿子王徽之更离谱，这位仁兄曾在军中当过骑兵参军，多少也算个武官，但整天只是东游西荡，啥事不干，浑似梦游。在这篇卑微下作的文章背后，隐藏着一种耀眼的光芒——即使卑躬屈膝，即使刻意逢迎，也绝不接受失败，绝不轻言放弃。 一个人的力量再强，也是无法对抗社会规律的，它就如同弹簧一般，受到的压力越大，反弹的力度就越大。张居正同志是明代著名的帅哥人天生，并将永远，是自私的动物。 了解世界的黑暗与绝望，却从不放弃，并以悲天悯人之心去关怀所有不幸的人。 这才是伟人之所以成为伟人的真正原因，这才是人类最为崇高的道德与情感。 历代皇帝要用钱的时候，大都会动用内库，也就是他们自己每年的收入面对这个污浊的世界，海瑞以为只有自己看到了黑暗，他认为，自己是唯一的清醒者。然而他是糊涂的。事实证明，徐阶看到了，高拱看到了，张居正也看到了，他们不但看到了问题，还有解决问题的方法。而海瑞唯一能做的，只是痛骂而已。 王安石之所以失败，是因为他自以为聪明，而张居正之所以成功，是因为他自以为愚蠢。 我并不因此感到自豪，因为这并非是我的意志有多坚强，或是人格有多高尚，唯一的原因在于，我遇到的人还不够坏，经历的事情还不够多，吃的苦头还不够大。 四百年华已过，纵马驰骋之背影，依稀可见。 万历年间，恰恰是明代经济最发达的时期，所谓资本主义萌芽，正是兴盛于此。社会垃圾（俗称混混）是从来不会自卑的。 不要以为渺小的，就没有力量，不要以为卑微的，就没有尊严。弱者和强者之间唯一的差别，只在信念是否坚定。 马刀下的冤魂和马鞍上的得意，没有丝毫区别，所有的生命，都是平等的，任何人都没有无故剥夺他人生命的权力。 懂得暴力的人，是强壮的，懂得克制暴力的人，才是强大的。张牙舞爪的人，往往是脆弱的，因为真正强大的人，是自信的，自信就会温和，温和就会坚定一生事业总成空，半世功名在梦中。死后不愁无勇将，忠魂依旧守辽东。 自古以来，所谓集体负责，就是不负责，所以批评集体，就是不批评。成大器者的唯一要诀，是能吃亏。吃亏就是占便宜，原先我不信，后来我信了，相当靠谱。 卢象昇这路并不起眼，却是最有趣的一路，因为压根儿没人叫他来。卢象昇是文官，平时也没兵，但他听说京城危急，情急之下，自己招了一万多人，就跑过来了。 可做可不做的好事，最好做，可做可不做的坏事，最好不做其实这个世上很多事，本不需要理由，之所以需要理由，是因为很多人喜欢找抽，抽久了，就需要理由了。成功只有一个——按照自己的方式，去度过人生。

十七、《苏东坡传（纪念典藏版）》

林语堂著

阅读时间：2019年8月

笔记时间：2023年1月8日

我写苏东坡传并没有什么特别理由，只是以此为乐而已他之写作，除去自得其乐外，别无理由，而今日吾人读其诗文，别无理由，只因为他写得那么美，那么遒健朴茂，那么字字自真纯的心肺间流出。苏东坡会因事发怒，但是他却不会恨人。他恨邪恶之事，对身为邪恶之人，他并不记挂于心中，只是不喜爱此等人而已。他对人亲切热情、慷慨厚道，虽不积存一文钱，但自己却觉得富比王侯。“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。” 苏东坡过得快乐，无所畏惧，像一阵清风度过了一生，不无缘故。归根结底，文学上万古不朽的美名，还是在于文学所给予读者的快乐上……具有一种我们称之为发自肺腑的“真纯”苏东坡很巧妙地描写了他自己的为文之道，其行止如“行云流水”，他是把修辞作文的秘诀弃之而不顾的。苏东坡写文章力辩文章本身使人感到快乐的力量，就是文学本身的报酬。他也涉猎炼丹术，直到临去世之前，他还对寻求长生不死之药极感兴趣。在中国，小儿初生便是一岁，这是由中国人历来都愿早日达到受人尊敬的高龄的缘故。不称父母与祖父母的名讳，在中国是很古老的风俗在皇城有个特点，就是必须戴帽子，即使低贱如算命看相的，也要打扮得像个读书人。出外旅行的人，极其所能，也只有把自己的安危委诸天命，因为除此之外，别无办法。子由为兄嫂赴任送行，直到离开封四十里外的郑州，兄弟二人为平生第一次分手，子由随后回京。在此后三年之内，东坡在外，子由一直偕同妻子侍奉老父。东坡在郑州西门外，望着弟弟在雪地上骑瘦马而返，头在低陷的古道上隐现起伏，直到后来再不能望见，才赶程前进。亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。我想苏夫人的这种智慧是自“君子之交淡如水”得来的——水没有刺激的味道，但是人永远不会对之生厌。真诚的友谊永远不会特别表白的，真正的好朋友彼此不必通信，因为既是对彼此的友情信而不疑，谁也不需要写什么。一年分别后，再度相遇，友情如故。他为农人求雨，但是也像一个高明的律师一样，他想办法叫龙王明白天旱对龙王也没有好处。在路上，他看见一团乌云在地面低低飘过，在他面前展开。他从农夫手里借了个篮子，用手抓了几把乌云，紧紧藏在篮子之中。祷告不灵永远无法证明，因为根据佛经，若出什么毛病，总是祷告的人不对，普通是他的信心不足，所谓“诚则灵”，便是此意。我简直不由得要说苏东坡是火命，因为他一生不是治水，就是救旱，不管身在何处，不是忧愁全城镇的用水，就是担心运河和水井的开凿。我们必须注意，凡有极权主义提出来，不论古时或现代，基本上的呼声，都是为了国家和人民的利益。在历史上，多少政治上的罪恶都是假借“人民”的名义而犯下的，现代的读者自然不难明白。 倘若我们说理想主义者是指的不注意自己的饮食和仪表的人，王安石正好就是这等人。王安石的衣裳肮脏，须发纷乱，仪表邋遢，他是以此等恶习为众所周知的。王安石和司马光都志在执行自己的政策，而不在谋取权力地位，而且王安石对金钱绝不重视。他做宰相时，一领到俸禄，就交给弟兄们，任凭他们花费沉默寡言的苏子由，一声不响只顾生儿育女——最后直到生了三个儿子、七个女儿，都是苏东坡帮助婚配的。鸟”这个字有一个意思，在中国俚语中颇为不雅。苏东坡想用此一字开佛印的玩笑。苏东坡说：“古代诗人常将‘僧’与‘鸟’在诗中相对。举例说吧：‘时闻啄木鸟，疑是叩门僧。’还有：‘鸟宿池边树，僧敲月下门。’我佩服古人以‘僧’对‘鸟’的聪明。”佛印说：“这就是我为何以‘僧’的身份与汝相对而坐的理由了。”词只是根据乐谱填出的歌曲，所以不说“写词”，而说“填词”。 苏东坡这个人，快乐时很难说不快乐，不快乐时也难做快乐状苏东坡和儿子暗中约好，就是儿子只许送蔬菜和肉食，倘若听到坏消息，他才送鱼去。有几天，苏迈要离开京城到别处去借钱，他把送饭这件事交给朋友办，但是忘了告诉朋友那件暗号。那朋友送去熏鱼，苏东坡大惊 子由他曾奏请朝廷赦免兄长，自己愿纳还一切官位为兄长赎罪。风光之美一半在其地方，另一半则在观赏风景之人。 他成了自然中伟大的顽童……考虑如何才能得到心情的真正安宁苏东坡曾说，他的朋友跟随他而想发财致富，那如同龟背上采毛织毯子。忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿我儿愚且鲁，无灾无难到公卿。失去人间美好的东西之人，才有福气！苏东坡能够到处快乐满足，就是因为他持这种幽默的看法 后来他被贬谪到中国本土之外的琼崖海岛，当地无医无药，他告诉朋友说：“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇自庆幸。”倘若哲学有何用处，就是能使人自我嘲笑（苏东坡随笔，两个乞丐的故事）他日得志，当吃饱饭后便睡，睡了又吃饭练习瑜伽全部的努力，可以用简单而非专门的术语描写为——在于努力少思索，以至于一无所思。最后这无所思乃是最难做到的。他终于决定遵奉圣命，放弃农舍。他数年的辛勤，弃于一旦，也许他还要在别的地方，重新创建一个农舍，一切要从头做起呢。他问当年侍候苏东坡的老仆，他比苏东坡如何？老仆回答说：“苏东坡写得并不见得比大人美，不过他永远不用查书。”他总是黎明即起，梳头发一百次，穿上官衣官靴，然后再躺下小睡。他说，那种小睡之美，无物可比。事实上，在奢侈豪华的生活和简单朴质的生活之间，论幸福，并没有多大不同。高职显位的荣耀，只有在没有那种能力资格的人眼里，才值得羡慕。一般的道理是，在人不需要一个职位时，人家才找他去担任；人要求取某职位时，那个职位往往不需要他。一旦官瘾过足之后，做高官的快乐不见得比做个成功的铁匠的快乐大。乐事可慕，苦事可畏，皆是未至时心尔。艺术上所有的问题，都是节奏的问题，不管是绘画、雕刻、音乐，只要美是运动，每种艺术形式就有隐含的节奏。苏东坡在教儿子作诗时，要他把花的个别性表现出来，使人对一行写牡丹的诗，不致误认是写紫丁香或梅花。……那种特质的把握，则有赖于画家的眼睛与诗人的想象。唐太宗在位时（唐太宗可以说是中国四千年来最好的皇帝），他许每一个人到宫廷进言，甚至无官无职的老百姓也在内他现在向前行进，无忧无惧，心中一片安谧宁静。在过去的日子里，不管遇到何等问题，何等情形，他都以真诚勇敢之态度相向，他愿把一切付诸天命苏东坡大概是太性急，不能锲而不舍地研究个透彻。据说尝过他在黄州做的蜜酒的人，都有几次腹泻。为太守成功之道，在于“使民不畏吏”。 苏东坡自己试制。苏过后来说他父亲险些把房子烧掉。苏东坡和吴复古二人此生足迹遍中国，所不同者，苏东坡是受别人的命令所驱使，而吴复古则完全听由己意，不受命于他人 解脱之道在于自然，在不知善而善。

十八、《你要如何衡量你的人生》

克莱顿·克里斯坦森 凯伦·迪伦 詹姆斯·奥沃斯著

阅读时间：2020年4月

笔记时间：2023年1月8日

解决生活中的挑战需要深刻地了解是什么因导致了什么果。人们做某件事真正的动因是：发自内心地想去做。文化在任何组织中的形成都是某种方式被不断重复的过程，这种被重复使用的方式逐渐演变成这一组织的文化。他们不仅记得我们一起工作时的快乐，更为他们所完成的工作感到骄傲。最终，他们喜欢上了工作。

十九、《被讨厌的勇气：“自我启发之父”阿德勒的哲学课》

岸见一郎 古贺史健著

阅读时间：2020年6月

笔记时间：2023年1月8日

既不要批评，也不要表扬你的孩子。爱、胜任感和控制感作为人类基本动机阿尔弗雷德·阿德勒与弗洛伊德、荣格被并称为“心理学三大巨头” 阿德勒心理学考虑的不是过去的“原因”，而是现在的“目的”。你感觉讲道理太麻烦，所以想用更加快捷的方式使并不抵抗的对方屈服。问题不在于“发生了什么”，而在于“如何诠释”？人并不受过去的原因所左右，而是朝着自己定下的目标前进 重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。在希腊语中，“善”这一词语并不包含道德含义，仅仅有“有好处”这一层含义；另一方面，“恶”这一词语也有“无好处”的意义。……你在人生的某个阶段里选择了“不幸”。这既不是因为你生在了不幸的环境中，也不是因为你陷入了不幸的境地中，而是因为你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。某人如何看“世界”，又如何看“自己”，把这些“赋予意义的方式”汇集起来的概念就可以理解为生活方式。从狭义上来讲可以理解为性格；从广义上来说，这个词甚至包含了某人的世界观或人生观。你之所以不幸并不是因为过去或者环境，更不是因为能力不足，你只不过是缺乏“勇气”，可以说是缺乏“获得幸福的勇气”。你也很害怕被他人否定。害怕被别人轻视或拒绝、害怕心灵受伤。你认为与其陷入那种窘境倒还不如一开始就不与任何人有关联。万一遭到别人的拒绝，还可以以此为理由来安慰自己。心里就会想：因为我有这样的缺点才会遭人拒绝，只要我没有这个缺点也会很讨人喜欢。保持满是缺点的“这样的自己”对你来说是一种不可替代的“善”，也就是说“有好处”之所以感觉孤独并不是因为只有你自己一个人，感觉自己被周围的他人、社会和共同体所疏远才会孤独我们无法改变客观事实，但可以任意改变主观解释。并且，我们都活在主观世界中。人都处于追求优越性这一“希望进步的状态”之中，树立某些理想或目标并努力为之奋斗。同时，对于无法达成理想的自己就会产生一种自卑感。健全的自卑感不是来自与别人的比较，而是来自与“理想的自己”的比较。 （有些人）以自己的不幸为武器来支配对方。通过诉说自己如何不幸、如何痛苦来让周围的人——比如家人或朋友——担心或束缚支配其言行既不当作成人来对待也不当作孩子来对待，而是“当作人”来对待。把孩子当作与自己一样的一个人来真诚相对。人在人际关系中一旦确信“我是正确的”，那就已经步入了权力之争。 行为方面的目标有以下两点：①自立。②与社会和谐共处。而且，支撑这种行为的心理方面的目标也有以下两点：①“我有能力”的意识。②“人人都是我的伙伴”的意识。 如果在一起感到苦闷或者紧张，那即使是恋爱关系也不能称之为爱。当人能够感觉到“与这个人在一起可以无拘无束”的时候，才能够体会到爱学习是孩子的课题。与此相对，父母命令孩子学习就是对别人的课题妄加干涉。 我们必须从“这是谁的课题”这一观点出发，把自己的课题与别人的课题分离开来。 人为什么会如此在意别人的视线呢？阿德勒心理学给出的答案非常简单，那就是因为你还不会进行课题分离。把原本应该是别人的课题也看成是自己的课题。首先要思考一下“这是谁的课题”。然后进行课题分离——哪些是自己的课题，哪些是别人的课题，要冷静地划清界限。而且，不去干涉别人的课题也不让别人干涉自己的课题你被某人讨厌。这是你行使自由以及活得自由的证据，也是你按照自我方针生活的表现。像这样把他人看作伙伴并能够从中感到“自己有位置”的状态，就叫共同体感觉。凡是执著于“我”的人都是以自我为中心的必须把“对自己的执著”换成“对他人的关心”。归属感不是仅仅靠在那里就可以得到的，它必须靠积极地参与到共同体中去才能够得到。不是考虑“这个人会给我什么”，而是要必须思考一下“我能给这个人什么”。这就是对共同体的参与和融入。当我们在人际关系中遇到困难或者看不到出口的时候，首先应该考虑的是“倾听更大共同体的声音”这一原则（比如在学校遇到困难，比学校更大的共同体，学校所在的社区）表扬这种行为含有“有能力者对没能力者所做的评价”这方面的特点。人表扬他人的目的就在于“操纵比自己能力低的对方”，其中既没有感谢也没有尊敬。不去居高临下地命令其学习，而是努力地帮助他本人建立“自己能够学习”的自信以及提高其独立应对课题的能力。 重要的是不“评价”他人，评价性的语言是基于纵向关系的语言。如果能够建立起横向关系，那自然就会说出一些更加真诚地表示感谢、尊敬或者喜悦的话。人只有在可以体会到“我对共同体有用”的时候才能够感觉到自己的价值请不要用“行为”标准而是用“存在”标准去看待他人；不要用他人“做了什么”去判断，而应对其存在本身表示喜悦和感谢。必须得有人开始。即使其他人不合作，那也跟你没关系。我的意见就是这样：应该由你来开始。不必去考虑他人是否合作接受不能更换的事物，接受现实的“这个我”，然后，关于那些可以改变的事情，拿出改变的“勇气”。这就是自我接纳。在相信他人的时候不附加任何条件。对人而言，最大的不幸就是不喜欢自己 幸福即贡献感。这就是幸福的定义。

二十、《活出生命的意义》

维克多·弗兰克尔著

阅读时间：2020年6月

笔记时间：2023年1月8日

可能找寻到生命意义的三个途径：工作（做有意义的事）、爱（关爱他人）以及拥有克服困难的勇气。你越想成功，就越容易失败。成功就像幸福一样，可遇而不可求。它是一种自然而然的产物，是一个人无意识地投身于某一伟大的事业时产生的衍生品，或者是为他人奉献时的副产品拯救人类要通过爱与被爱如实回答所有问题，但是对没有明确问及的一切都保持沉默我们期望生活给予什么并不重要，重要的是生活对我们有什么期望经受苦难成了一项我们不能逃避的任务谁也没有权利为非作歹，哪怕别人曾经这样对待你 存在之虚无的主要表现是厌倦。人不应该问他的生命之意义是什么，而必须承认是生命向他提出了问题。简单地说，生命对每个人都提出了问题，他必须通过对自己生命的理解来回答生命的提问人越是忘记自己——投身于某种事业或献身于所爱的人——他就越有人性，越能实现自己的价值对意义的认识在我看来最实在不过，就是意识到了现实背景下的某种可能性，或者通俗地说，意识到在给定情境下“能够做些什么”

二十一、《重塑幸福：如何活成你想要的模样》

马克·曼森 著

阅读时间：2019年7月

笔记时间：2023年1月8日

幸福的含义在于解决问题。关键词是“解决”。决定你能否成功的因素不是“你想得到什么样的享乐”，而是“你想忍受什么样的痛苦”。通往幸福的道路上总会有困难险阻。第三层是个人价值观，即我为何认为这是成功的，而那是失败的？只有认为自己对某些事物仍然还不了解，或所知甚少，才有可能让自己受益。它会让你远离迷信或不科学的信仰，从而促进你的学习和进步。 好的价值观为：1．基于现实；2．具有社会建设性；3．是直接和可控的。勇于承担责任是向解决问题迈出的第一步。我获得的教训是：如果同你关系密切的人是自私的，那么你也不可能好到哪里去。有时你只是没有意识到这点而已。当今，许多人不管因何事受到冒犯，都会觉得自己在某种程度上受到了压迫。他们觉得有必要拍案而起，以引起某种程度的社会关注人们喜欢沉浸于受害者的感觉，因为这会给他们带来某种刺激——自以为是和道德优越让他们感觉良好我们应该谨慎选择我们的斗争，同时试着对所谓的敌人多一点理解。只有做或不做的问题，没有如何做的问题。那位女子不肯出门同男人约会，因为那样她将被迫直面自己的愿望；那位男子不肯提出升迁要求，因为那样他将不得不正视他的实际技能究竟价值如何。我们所能确定的只有什么东西至关重要，什么东西无关痛痒。我们所理解的“意义”是由大脑在两个或两个以上的体验之间进行联系生成的。一些最严重的罪犯往往自我感觉相当良好。正是这种不管周遭真实境况如何，总是自我感觉良好的心态给了他们伤害和不尊重他人的理由。不确定性还能改变我们的自我判断。我们不知道我们是否可爱，不知道我们有多大的吸引力，不知道我们能取得多大的成功。想要知道，唯一的方法是对它们保持不确定感，并通过体验去发现它们。对于一个人来说，衡量自我价值的最好方式并非如何看待自己的积极体验，而是如何评价自己的消极经验。多数人在自己所做的大部分事情上都表现平平。尽管你可能对某一件事情特别擅长，但很可能在其他事情上处于甚至低于平均水平。这便是生活的本质的确有人会做出不一般的成就，但原因不在于他们相信自己是超人，相反，在于他们痴迷于让自己不断进步。而他们这种痴迷源自于一个信念，即事实上，他们并没什么特别之处渴望获得更多的正面体验本身就是一种消极体验。反之，接受消极体验本身就是一种积极体验……如果你沉迷于在探寻幸福的含义，那么你将永远不会幸福。如果你终日只在求索生命的意义，那么你就从来没有真正活过。因此，在生活中找到更重要的和更有意义的事情去关注是充分利用你的时间和精力的最有效的方法。因为如果你找不到这样的事情去关注，你必然会把注意力浪费在那些毫无意义和百无聊赖的事情上。最多不过是从一个身无分文、毫无经验的二十二岁失业者变成了一个身无分文、有失败经验的二十五岁失业者。谁在乎呢？良好的价值观是以过程为导向的。比如 “诚实”的衡量标准“诚实地表达自己”就是个永远无法彻底完成的过程。生活本来就是不知该做些什么却仍要去做。“从零到一”才是最难的一步。从简单的事情做起。去倾听他人的烦恼，花时间去帮助他人，并将此作为目标，就去做一次吧。2008年，我放弃了一份做了六个星期的工作，一门心思地投入到了一项互联网业务上。当时我完全不知道我在做什么。但我觉得，即便将来我穷困潦倒，处境悲惨，我也要按照自己的意愿去做事。不要傻愣愣地坐着。去做些什么，办法会不请自来 健康的关系是两个人都设法解决自己的问题，以对对方感觉良好。幸福来自于关注某件比自身更重要的东西，要相信你在为某个更重要的实体做贡献，以及你的生命从属于某个了不起的高深莫测的生产过程。

二十二、《自卑与超越》

阿尔弗雷德·阿德勒 著

阅读时间：2018年12月

笔记时间：2023年1月8日

自卑感并不是一种变态心理，而是个人在追求优越时的一种正常表现。视“活着”为一个创造的过程真正的人生是懂得关注他人、让自己成为社会大家庭中的一员，并积极地为人类的福祉作贡献。自我意义就是没有任何意义。真正的意义是从与人交往中体现出来的，一个人的意义是没有任何用处的。每个人都在力争与众不同，但如果并不明白自己的成功和卓越是建立在为他人作贡献的基础之上，那么错误就难以避免对合作缺乏信心，因而从不寻求他人的帮助。人生的意义即“对整体作出贡献”要想解决人生中的各种问题，就必须要有合作精神；在人类发展的前提下，做任何事都需要为社会谋求福利当他们在生活中遇到不悦，总会高估困难的程度，从不去争取他人的帮助被人忽视的孩子根本没有对人的依赖感精神因素的核心力量是有预知能力并指导自己的发展方向。勇敢的人往往是体型较大，肌肉结实，站姿挺拔的。 当一个人遇到他无法解决的问题却深信自己能够解决时，就会表现出自卑情结。我们可以先找一个暂时的答案，但是绝不可以只满足于现在的成绩。无论怎样，我们都要继续努力 正是生活的不确定性引起了我们人类的兴趣只有和那些比他弱小或者经验不足的人在一起，他才会有一种安全感。除非说真话会带来危险，否则说谎是没有任何意义的用纵容或者忽视的方法根本不能帮助他，唯一有效的方法就是让他将注意力放在别人身上。一个人在儿时就记忆犹新的事情，肯定和他对事物的兴趣有关，如果我们知道了他的兴趣所在，也就可以知道他的人生态度和目标。记忆的准确性并不重要，其最大价值在于，它们代表了个人的判断早期的记忆能够说明一个人的人生观，这是其人生态度的雏形。人们在梦中时的目标和在现实中的目标是一样的，就像他们做梦的时候也必须为了这个目标不断奋斗一样。梦是对平静睡眠的一种干扰。所以，我们可以这样说：在我们没有将事情处理妥当之前，在我们还存在重大压力之时，在现实还存在种种问题之时，我们才会做梦。梦是常理的敌人。如果我们多加注意就会发现，那些不受感情蒙蔽、只按照科学办事的人，很少做梦或者几乎不做梦。我们需要在开始的时候就培养孩子的合作精神，不要让他只关注一个人。 如果我们知道争斗解决不了关爱和合作的问题，这个世界就会减少很多无谓的压力和努力。父母一定要记住：只解答孩子提出的问题或他们在所处年龄应该知道的问题，不能主动去讲那些他们没有提问的问题。最好的方法就是告诉孩子他们想了解并能够接受的知识，不要随便讲出我们认为他们应该明白的事情。我们要让孩子认为我们是真诚的，让他们认为我们在与他们合作，并帮他们寻找解决问题的办法。孩子应该学会自立，应该多多了解关于文学、科学和艺术方面的知识，长大后能够为人类的文明和幸福作出自己的贡献。我们需要的是志同道合的人，需要平等、独立和有责任感的同事，以及为了人类文明而奋斗不息的人。训斥和惩罚是绝对不可以用的，因为不会起到任何作用我们需要知道这个孩子最初认知世界的方式，是什么吸引了他们的注意力，以及他们的优势所在让学生自行管理班级，是培养合作精神的一个良好的方法兴趣是影响智力发展的最大因素，然而影响兴趣的因素并非遗传，而是缺乏自信和害怕失败他们宁愿被惩罚，也不想被忽略。他们的恶劣行为只不过想换来别人的关注 懒惰的孩子，除非他们让自己懒惰是为了对抗自己的老师或父母，否则他定是有远大志向但是害怕受挫的孩子。此时除了鼓励之外，任何方法都是不起作用的，甚至还会有相反的效果。教育者如若把性格和智力的发展全部归于遗传，我看不出他在自己的职业中还能做点什么。反过来说，如果能看出自己的态度和行为能够影响孩子，那他就不该用遗传的观点来逃避责任。那些神经官能症病人总是说自己想做好每一件事，说自己愿意承担人生的责任，说自己可以面对人生中的各种问题。可是一旦问题摆在面前，他们就会将自己之前的想法一推了之，转而拿病情作为搪塞的理由让孩子对他人产生兴趣、让他们学着融入社会是非常重要的。她就会说：“可是没有人去关心我呀！”我却常常告诉她：“总要有人去走第一步的，别人合作不合作是他们的事，可是我希望你走出第一步，而不是顾虑别人会不会与你合作。”面对儿童的教育问题同样如此，让他们迎接挑战同样是最失误的管教方式。与人交往好像是人生中最大的问题，其余的都处于附属地位，并且要想真正解决这一问题就必须去关心他人。环境并不能决定孩子的成长，起决定性作用的是他们对自己地位的误解，并且没有人给他做正确的引导。犯罪是软弱而非勇敢的表现所以，威胁没有任何用处，我们不妨试着不提及他们的姓名和罪行，也许会取得良好的效果正是因为家庭不能解决孩子人生中的所有问题，所以才有了学校。那么，我们为什么不利用学校让孩子提高自己的社交能力和合作能力，让大家为人类的幸福共同进步呢？还有一些孩子根本不想领导他人，而是时时想跟随他人，他寻找到这个领导者后，就会甘愿服从与他。在基督教中，有一条重要的法则：“爱你的邻居”妄想症病人会抱怨所有的人，他认为别人都联合起来与自己对抗。抑郁症的患者则过于自责。在学校让孩子认为自己是班级中的一员，同学之间都是好朋友，他们的友谊是可靠的杰出的人才并非具有超出常人的基因，而是拥有持久的兴趣和努力。

二十三、《心安即是归处》

季羡林 著

阅读时间：2020年7月

笔记时间：2023年1月8日

如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感。 能为国家、为人民、为他人着想而遏制自己的本性的，就是有道德的人在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。他们是任重而道远。为了人类的继续生存，为了前对得起祖先，后对得起子孙，大学生们（当然还有其他一些人）必须读书。我们浩如烟海的古籍，以及古籍中寄托的文化之所以能够流传下来，历千年而不衰，我们不能不感谢这些爱藏书和读书的先民。 你们对我们老祖宗遗留下来的浩如烟海的文学作品必须有深刻的了解。最好能背诵几百首旧诗词和几十篇古文，让它们随时涵蕴于你们心中，低吟于你们口头我一向主张，对小孩子和小动物这些弱者，动手打就是犯罪。我常说，一个人如果自认还有一点力量、一点权威的话，应当向敌人和坏人施展，不管他们多强多大。向弱者发泄，算不上英雄汉。 有意的过分的谦虚就等于虚伪。

二十四、《30岁前的每一天：实用梦想管理指南（新版）》

水湄物语 著

阅读时间：2020年8月

笔记时间：2023年1月8日

有时候，其实无须太过担忧未来，唯一需要做的就是“把现在做好”当遭遇痛苦的时候，牢记以下三点：1．咬紧牙关，一天一天熬下去；2．多做点儿事，欺骗你的大脑；3．想想你爱的人。

二十五、《活出最乐观的自己》

塞利格曼 著

阅读时间：2020年8月

笔记时间：2023年1月8日

如果我们认为我们对孩子的未来发展是无助的，发挥不了任何影响，那这种“我怎么做都没用”的思想会阻止我们采取行动，所以我们就把自己的孩子交给了老师、环境，甚至孩子的同伴。当我们高估了自己的无助感时，其他力量就会左右我们孩子的前途。抑郁者有三种行为症状：被动、犹豫不决以及自杀行为男人碰到事情会去做，而不会反复地去想；但女人会钻牛角尖，把事情翻来覆去地想，去分析它为什么是这样。心理学家把这种强制性的分析叫做反刍（rumination）。反刍的习惯加上悲观的解释风格，结果就是严重的抑郁症。你对自己说同样没道理的话时，你就相信了，就是因为你认为这些话的来源——你自己是比较可信的一位作曲家就算有莫扎特的天分和强烈的成功动机，如果他认为自己不擅长作曲，他还是不会成功在有挑战性的工作上获得成功的人，要考虑三个方面：1.能力；2.动机；3.乐观。这三者决定了成败美国人希望有一个乐观的领导者，一个告诉他们问题一定可以解决的人，而不是一个对什么都抱着怀疑态度的人对悲观者而言，即使事情都如他的意，他还是会为前面不可预知的灾难而忧心。当你必须做一件事时，你不要问自己“这个想法对吗？”而是问“现在想这个对我有用吗？

二十六、《少有人走的路：心智成熟的旅程》

M.斯科特·派克 著

阅读时间：2020年10月

笔记时间：2023年1月8日

我相信，除非存在智力障碍，不然只要花时间学习，就没什么问题解决不了。我们为了他人去努力自律，与为了自己去努力自律一样，这二者之间并没有太大的区别真正的爱是行动，是一种由意愿而产生的行动。爱一个人却没有付诸行动，就等于从未爱过。所谓消极性依赖，是指患者只在乎别人能为他们做什么，却从不考虑自己能为对方付出多少爱的唯一目标，乃是促进心智的成熟和人性的进步。合理而健康的爱好，是培养自尊自爱的必要手段。我们爱的真正对象应该是人。只有人类的心灵，才有成长与进步的能力。真正的爱，不是单纯的给予，还包括适当的拒绝、及时的赞美、得体的批评、恰当的争论、必要的鼓励、温柔的安慰和有效的敦促。她乐于忍受虐待，是否因为她一生都在追求某种道德的优越感呢 真正的爱，需要投入和奉献，需要付出全部的智慧和力量。要使爱的对象得到成长，就必须付出足够多的努力，不然爱的愿望就会落空。爱，最重要的体现形式，就是关注。我们爱某个人，一定会关注对方，细心照料对方，进而帮助对方成长。体现关注最常见、最重要的方式，就是努力倾听。 倾听者需要暂时把个人想法和欲望放在一旁，努力去体会说话人的内心世界和感受勇气，并不意味着永不恐惧，而是面对恐惧时能够坦然行动，克服畏缩心理，大步走向未知的未来。因害怕打击而逃避，只会导致心理疾病。 我当时整天昏睡，可能恰恰是潜意识正在为即将到来的跨越做准备人生唯一的安全感，来自于充分体验人生的不安全感敢于追求独立自主，本身就是自尊自爱的体现也有相当多的人宁可压抑自己批评他人的冲动，对他人的问题视而不见。他们过于谦虚，总是三缄其口，从不给所爱的人指导和建议。这种人不具备真正的爱我们学习某种新东西，实际上只是发现了一直存在于脑海中的某种事物懒惰的一个主要特征就是恐惧感 爱是懒惰的对立面。一般意义上的懒惰，无非是消极地失去爱的能力。只有少数人能正视自己的症状，他们清楚地意识到，这些症状说明他们内心深处真的出了问题。他们听从潜意识的暗示，并从中获得帮助。

二十七、《少有人走的路4：在焦虑的年代获得精神的成长》

M.斯科特·派克 著

阅读时间：2020年10月

笔记时间：2023年1月8日

自卑的人也是不诚实的，他们过分夸大自己的缺点，而没有客观看待自己的优点。少女珍妮问她父亲是否相信来生。他的回答是“有些重要的问题，我们应该自己去寻找答案”。所谓自律，就是主动要求自己以积极的态度去承受痛苦，解决问题。职业更多的是指与天赋契合的事情，能够让我们全心全意投入的事情，能够激发我们热情和创造力的事情。对于自恋的人来说，他们关心自己都来不及了，根本没有时间和精力来发展社会的意识。正确的做法是，我们不仅关心自己，还愿意思考整个系统，扩展我们的意识，填补心智中的漏洞，否则我们不可能进化为更文明的社会。我在组织中所担任的角色不是要受人欢迎，而是把工作做好。不要“试图”去治疗他们的病人。他们的实际目标应该是与病人建立良好的人际关系，也就是真诚共同体——在这种关系中，治疗会自然发生，不需要他们去“做”任何事我根本不考虑结果。如果我这么想，就只有死路一条。结果不是我所关心的，我只是去做我觉得是正确的、应该去做的，其余的就交给天意。

二十八、《 苏轼评传》

王水照 朱刚 著

阅读时间：2021年11月

笔记时间：2023年1月8日

不仅是在政治、经济、史学、文学、艺术等各大领域的丰富言论，而且在医卜星相、炼丹行气、美食养生，及农耕工艺技术、教育心理等，几乎凡我们想得到的话题上，他都曾发表见解宋代文官体系的成熟，使得官员任用方面形成了一个不成文的制度，即以离朝外任的办法来处置持不同政见者。一方面，政治上的对立不会给审美评价以恶劣的影响，如苏轼门下文人对王安石诗艺的推崇，几乎不下于他们对本师的推崇唐诗主调的奠基人陈子昂与盛唐之音的最高代表李白，都来自西蜀，川人在文学上几已执唐诗之牛耳。苏轼一生凡三次出川，两次返川苏洵自觉年高，不堪忍受被王公贵人玩弄其答卷的屈辱感，所以不再应试。苏洵艰难一生也未取得的科名，这两兄弟轻易地一举而得。这一榜中的文学之士有二苏、曾巩，以理学名世的有程颢、张载，后来成为王安石变法之得力助手的吕惠卿、曾布也在内，这些人对北宋政治、文学、哲学影响甚巨。他（欧阳修）最欣赏的就是苏轼，曾对梅尧臣说道：“读轼书，不觉汗出，快哉快哉！老夫当避路，放他出一头地也，可喜可喜！（苏母程夫人离世）对于苏轼来说，无疑是在一举成名的喜乐得意之际，遽然听到丧钟的敲响，领略到生命的本然的悲剧底蕴。司马光本想把苏辙的对策也录在第三等的，但胡宿认为苏辙指斥时弊过于激烈，涉于不逊，主张黜落，结果由皇帝打了个折中，取在四等妻子王弗于治平二年五月病卒，然后是父亲苏洵于次年（1066年）四月逝世，享年五十八岁倘他是个不同政见者，很可能还不准进入京城，叫“有旨不许入国门”。苏轼熙宁十年（1077年）密州任满赴京述职时，就遭此待遇。在徐州任上的苏轼最为辛苦，时值熙宁十年，黄河决堤至密州后，有意改革了词为“艳科”的旧习，创立了我国词史上的豪放派。沈括到浙江来考察农田水利法的执行情况，就把他的近期诗作抄录了一通，指出其中有反对“新法”的隐语，封进给神宗皇帝。他以这样呼天抢地的悲号，乞纳还在身官爵以赎兄“罪”。……连“新党”中坚之一的章惇也为苏轼说情。……据说是宋神宗在一片诛杀声中曲意保护了他，实际上谁都明白，苏轼得以度过险境，保留性命，所凭借的真正的力量，绝非谁的保护，而是他自己的学术文章在天地间的巨大声誉。唐宋时代贬谪人臣的惯例，是以贬地离京城的远近来表示贬责的重轻在对文人最为优待，学术思想自由成风的北宋时代，偏偏是苏轼兄弟，写诗也不是，拟策也不是，左一个危机，右一个陷阱苏东坡真正实践了他关于“水”的一种比喻：“水之在地中，无所往而不在也。”他到儋州（昌化军）后，先住在官舍里，但次年（元符元年，1098年）朝廷派人按察岭外，将他逐出了官舍。东坡的眉山老乡巢谷，以七十三岁高龄，徒步自眉山远访苏氏兄弟，先见苏辙于循州，又欲访苏轼于海南，不幸病死于半途九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生苏辙因事未能前来，他只好作书相嘱：“即死，葬我嵩山下，子为我铭。”后来“辙执书哭曰：‘小子忍铭吾兄！’”苏轼不得已把后事托给另一友人钱世雄，钱氏尝有文记苏轼临终语：“万里生还，乃以后事相托也。惟吾子由，自再贬及归，不复一见而诀，此痛难堪。余无言者。”与病魔的艰苦搏斗，以及亲情友情的苦恋无著、许国宏愿的最终幻灭，这一切似乎证明着苏轼是为了尝尽人生苦难而降生人间的，他注定要走过一条曲折坎坷、荆棘丛生的生活道路吾生无恶，死必不坠，慎无哭泣以怛化。苏洵本人也是个不囿于传统观点的具有独见的人物，前人多认为他的文章立说偏颇而文笔甚健，也就是说他擅于“强词夺理”精神的最高境界是自由这“诚同”是毫无隔阂的本然之同一，而不是出于“敬”的勉强认同。“主敬”是伪的，矫揉造作的，甚至是欺骗天下的“奸”术。“诚”才是真正的君子本色宋人的原则性很强，他们在认定王安石的主张全属谬误的同时，对他能把这“谬误”坚持到底却都深表赞赏，觉得这样才有“名节”苏轼获知苏辙已经参得了“真面目”，然后接下来他上庐山去访禅，才会为自己“不识庐山真面目”而感到焦虑理论上说，每个观赏者都是如此，在审美方面总有一些主观的期待，符合这个期待的，他才会认为是美的。但问题在于，自然山水不会因观赏者的期待而主动修改自己的形态，这就存在一个主客观如何逐步交融的问题因为庐山之“美”几乎是个不可怀疑的前提，那么，问题便在观赏者这一边，或者说，还是一个观赏视角的问题。我们在《题西林壁》诗中可以看到苏轼在获取适当的视角方面付出的努力：他横看竖看，远看近看。但是，结果显然并不理想。换句话说，苏轼看不出庐山美在哪里必须合乎道德原则，而又能统一天下的，才叫作“正统”。那么，判断历史上各皇朝是否得“正统”，即据此两条标准。儿子到此，抄得《唐书》一部，又借得《前汉》欲抄。若了此二书，便是穷儿暴富也，呵呵拥重兵在外的蒙恬、扶苏，本有力量与赵高之流抗衡，却又为何轻易接受假传的诏命，自杀身亡呢？他说，这是秦法历来重酷，“令行禁止”已成风俗的缘故，致使二人的意识中已无有别的选择。讲道德能扶持根本而似乎迂远，讲智术能收获急效而必有智虑所不及的恶果。诸葛亮、荀彧、孔融、陆贽、张方平和王安石，在苏轼的史评中得到了相同的评价，他们都是道德、智术兼具的苏轼认为，社会风气是决定盛衰兴亡的关键因素，所以，他论史关注“风俗”苏轼偏对“让爵”进行指责，认为是图自己的高名，而陷兄弟于非义伯夷让位给叔齐，并不是以“让”为高，只是出于对父亲遗志的尊重而已，不是要用这“让”来显出自己的品德。没有绝对无弊的政治，即便圣人之施政，亦是“因俗”兴革而已。在苏辙笔下，殷周二代政教已不再是道德理想的完美体现，而是与汉唐历史一样作为探讨、批评对象的。倘“不敏于智”，徒有“仁”心是没用的。一个政治家要做到富于智术，谈何容易。那既要对时势有深刻的洞察，也要对历代典章制度及各方面的处理技术有相当的了解，才能应付裕如谈智术之高低，审时度势、就利避害是一方面，而较量心术也是重要的方面。写下这些政论时，苏轼才二十几岁，但由于苏洵给了他别人难以比拟的教养，或者也因为他特别颖悟，故而这些政论已体现出很高的水平，不可轻视。因为自范仲淹、欧阳修振起士风后，一代士人都能感受迫切的忧患和改造政治的责任了。苏轼心目中有这样一个“治世”的景象：君主守静不动，居中无为，而群臣积极效命，各行其职，万民各事其事，使万物各当其所凡“投机”，总是向矛盾的偏于能获利的一方“投”去，而苏轼却每一次都“投”到了相反的方向他（苏轼）批评贾谊虽有才而“不能自用其才”守完父丧回朝的苏轼，面临着一个几乎全新的朝廷：那些赏识他的旧臣已风流云散，早年经营的良好氛围已然失去，他必须面对励精图治的新皇帝我们怀疑此时的宋神宗是否有能力辨别王、苏二家说法的差异，他可能只是觉得两人都讲得头头是道，便想当然地认为苏辙可以任为王安石的助手。王安石似乎认定苏轼一旦大用即会妨碍变法，所以屡次打消神宗起用苏轼的意思轼少年时，读书作文，专为应举而已“旧党”的领袖却不知是谁何人，一般认为是司马光。但司马光是在事后哀叹“先见不如吕诲”的，此时并未意识到自己是“旧党”的领袖，却是想做王安石的诤友的。他一直在树立自己公平正直的人格，以和粹的颜色讨论变法的利害，并无领导众人作党派斗争的意思，也绝无驱逐王安石的目的。由于吕诲的偏执和王安石的强硬，使政局发展到党争，所有持批评态度的人都不得不成为反对“新法”的“旧党”（苏轼）说王安石是“小人”“自古惟小人为难去”，要求神宗将此“小人”逐离朝廷。这封奏状，实在是配合韩琦，目的在于迫使王安石罢相，其政治用心是有点险恶的。他要趁此机会一举击溃“新党”，而不惜对执政者施以人身攻讦。必须指出的是，司马光在此时也持挽留王安石，促其复出理事的态度，他并没有趁机驱逐王安石的用心，还没有“党争”的自觉。这证明他确属公忠发言、道德高尚的书生型政治家，当然也可以看出他在政治斗争上颇为迟钝。苏轼则以驱逐王安石为政治目的，把挽留王安石的人视为王的同恶，其“旧党”意识和姿态比司马光更鲜明得多，绝非王安石与司马光之间的中间派。此在王安石眼里是可恶的“流俗”，为了对付苏轼，他“令南床捃摭弹劾，寻下诸路体量”，欲治之以刑律，结果是苏轼被迫离京外任。这就又给了苏轼某种以得罪权贵而被诬陷不成的正义感，觉得自己颇为伉直，被迫离京倒是光荣，而不自省其守旧言论已与早年的政论大相违背。他们兄弟俩都对新党人物持严厉打击的态度。苏轼对“新法”虽持“校量”“参用”的见解，但对新党人物却一无容忍，这当然是政治斗争的需要处在元祐前期党争中的苏轼，没有留下一篇纯粹的攻讦文字，他的自辩和指责，都是有关政见的。他对于这种“党争”的厌倦，很自然地流露于言语间：“臣平生冒涉患难危险如此，今余年无几，不免有远祸全身之意。”“臣多难早衰，无心进取，岂复有意记忆小怨？”苏轼只为自己的政见而作战，却经常被权力倾轧弄得筋疲力尽。元祐阶段的苏轼，很多时候是在跟司马光的幽灵作战。几乎没有哪一年的河水涨期不造成灾难，而水官们也始终没能把河水控制在稳固的河堤内，甚至当年的河水会顺着哪条道走，也没有把握他确实是在做“校量利害”的工作，凭其认识到的实际情况，来实事求是地对待问题。他元祐时在朝也始终陷于党争中，但一旦到地方官任上，便勤勤讲求民瘼，并为此而发展到可以超越党见。很显然，促使他这样做的动机，已不能说是上报君恩知遇了，不能说是食君之禄为君分忧了，而是食民之奉为民请命了。为民请命已成为定州时期的苏轼留在仕途的唯一理由，除了那些亟待赈济的百姓，还有什么东西能维系他的政治热情呢？臣窃观轼，忠义许国，遇事敢言，一心不回，无所顾望——范祖禹他的官也当得不小，政治上投入精力甚巨，却仍不懈地从事文学创作，为我们留下了2700多首诗，300多首词和4800多篇散文作品贬居时期的文学作品为多，任地方官时次之，在朝时则较少。两次在朝任职时期是苏轼文学创作的相对歉收期。自信的人才有创造力，才能在各方面获得发展当自身处在被庙堂否定的境遇时，如果不甘沉沦于屈原那种抱恨终天的悲愤之中，则必要寻求另一种精神支柱，必要去创造另一种可以实现于庙堂之外的价值，比如自托于学术，寻味哲理，研究历史，并著述立言；或放浪于山水，寄情文艺；或解脱于佛老，以调养心灵，等等。凡此种种，谪居时期的苏轼都一一去做对于前代诗人，苏轼心仪的对象也从李韩杜转为白居易、陶渊明他认为，汉代二疏的辞官归去，是为了证明士人有自己的生存价值，为帝王服务不过是实现价值的一条途径，但其价值本身是不由区区爵禄来衡量的苏轼曾批评秦观的词句“小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤”，曰：“十三个字只说得一个人骑马楼前过。苏轼尝批评其字如“树梢挂蛇”，黄庭坚反讥苏字如“石压虾蟆”苏轼“作文不惮屡改”，对于自己的诗文，不以一时快笔为定，而是勤于修改吾文如万斛泉源，不择地皆可出。某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折无不达意，自谓世间乐事无逾此者与谁同坐，明月、清风、我。苏轼据以判断一件作品是否“传神”的根据，就是看它是否传达出作者独特的审美趣味王戎以瘦为美至于命令儿子吃糠减肥可以说，在中国古代文化的各专门领域，人们都容易找到更具代表性的典范。然而，若就整体成就而论，像苏轼这样的“全才”恐怕是极少见的在宋代，人生问题被提到这样的高度：如何才能在人格上企及圣人？人和各种事物之间，不是功利的关系，而是审美的关系，合道合理，自由快乐，毫无扭曲牵强的状态“忠义”的信念和事业上的成就感，是那个时代的士人能够忍受思乡之苦和抵御人生虚幻意识之冲击的精神支柱问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。对于家乡的文化依恋扩展为对于大地的感情……由于以整个大地为依托，以大地上所有生民的祸福为政治责任，苏轼便能从中领悟他的人生苦难的意义“忠义”之心一再被朝廷玩弄之后，他终于意识到自己作为一个“寄寓”者本可以无求于君主，“何至以身为子娱”，只要自己在作“臣”时“实无负吏民”，便可以问心无愧，藐视朝廷的打击和否定，断然超越政治，还归于“人”的生存境界，食芋饮水，视曾经拥有的富贵为浮云春梦，而啸遨于岭云海日间。处于此种状态的人生之内涵体现得无比丰富：躬耕田亩、开圃种药、酿酒制羹、赏玩山水、著书立说、吟诗作文、评艺论史、广交朋友，参禅养身，以及通过各种途径“勇于为义”等等。苏轼的人生哲学实是要堂堂地做个“人”，展示“人”的创造力的丰富性。从这个意义上看，苏轼遭受的第二次贬谪，是应该欢庆的。正因为中年后感觉空间局促为人生的真正苦况，故晚年万里南迁，真成了大解脱，值得大欢喜其北归经海康时，与秦观见了最后一面

二十九、《 道德经（中华国学经典精粹）》

老子著

阅读时间：2021年12月

笔记时间：2023年1月8日

处事的时候善于发挥自己的长处来解决难题，行动时则善于把握有利的时机。壅之则止，决之则流，听从人也。魂在肝，魄在肺古时候的车轮由三十根辐条构成，这个数字取法于每月三十日的历次，寓意为轮转向前六亲：父、母、兄（姐）、弟（妹）、夫（妻）、子女，泛指家人。太牢：古代祭祖时，牛、羊、猪三种牲口全部奉出称之为太牢。目标少一点，反而容易完成和收获更多；而追求太多的人往往被自己选定的多个目标所迷惑，不清楚自己真正想要的是什么，以致最终一无所获。 天与地都不能做到长盛不衰，更何况是普通的人呢？ 天澹泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取

三十、《 我的职业是小说家》

村上春树著

阅读时间：2022年1月

笔记时间：2023年1月8日

我自认没什么经营才能，又生性不善应酬，并非社交型的性格，显然不适合从事服务业，不过，我的可取之处是只要是喜欢的事，就会任劳任怨一心一意去做。只不过我又是想法极其个人化的人，既然像这样（姑且）当上了小说家，况且人生只有这么一次，便从一开始就下定决心：反正要随心所欲，我行我素，做自己想做的事做一件事的时候，“你是否感到快乐”大概可以成为一个基准。如果你从事着一份自以为很重要的工作，却不能从中发现油然而生的乐趣和喜悦；如果工作时完全没有心花怒放的感觉，看来那里面就有些不对头、不调和的东西了你希望自由地表达什么，也许应该在脑海中尝试着视觉化。想象一下“并不追求什么的自己究竟是什么样儿”，想象一下那种自我形象，而非“自己追求的是什么”。总之，我们只能凭借手头现有的东西，全力以赴坚持到底。大家分明都使用同样的八十八键钢琴演奏，和弦的乐响却因人而异，竟能变幻出如此之多的差异来，不免令人震惊。我揣测，这大概是因为海明威毕竟是那种从素材中汲取力量的作家。恐怕正因如此，他才主动投身战争（第一次世界大战、西班牙内战、第二次世界大战），去非洲狩猎，满世界去钓鱼，沉湎于斗牛，一直过着这样的生活根据每时每刻的心思波动，顺应内心要求，自由地选择容器。在选择时，我很少犹豫不决，而是能清晰地作出判断因为我天生就是这样的性格，一旦认真做起某项工作来，便无法分心旁骛为了赚取生活费，我做过与写作毫不相干的其他工作（近乎体力劳动），但原则上不接受约稿我第一次离开日本是在八十年代后半期，当时也有过迷惘：“这么干，当真能活下来吗？”心里惴惴不安。 写长篇小说时，我规定自己一天写出十页稿纸，每页四百字我的苹果电脑来说，大概是两屏半的文字，不过还是按照从前的习惯，以四百字一页计算。即使心里还想继续写下去，也照样在十页左右打住；哪怕觉得今天提不起劲儿来，也要鼓足精神写满十页。所谓小说家，在成为艺术家之前，必须是自由人。在自己喜欢的时间，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢的事情，对我而言这便是自由人的定义。不管一部小说有多么长，结构有多么复杂，我从来都不会先制订写作计划，而是对展开和结局一无所知，信马由缰，想到哪儿写到哪儿，让故事即兴推演下去。不过我基本认为，在写那部作品的时候，自己肯定没有本事写得更好了。因为我明白，在那个时候，我倾尽了全力。投入了我愿投入的全部时间、倾注了我拥有的全部能量，才完成那部作品至少就长篇小说而言，我从来没有应约稿而写的情况，也没有为截稿期疲于奔命的情形，而是在想写的时候，以想写的方式，写下想写的东西。只要手上有“已尽人事，已竭所能”之感，那就没什么可怕的了。脑内海马体产生的神经元的数量，可以通过有氧运动得到飞跃性的增加。所谓有氧运动，是指游泳和跑步这类时间长、运动量适度的运动我打心底明白，读许许多多的书、热心地听音乐，哪怕把跟女孩子交往算在内也没关系，这类事对我来说都是意义重大的个人学习，有时反而比学校里的考试更重要任凭时间流逝却能留存心间永不消亡的东西，才更为重要我属于那种对自己喜欢的事、感兴趣的事，就要全神贯注追求到底的性格。写小说让我感到无上快乐的事情之一，就是“只要愿意，我可以变成任何一个人”为自己而写，我觉得这在某种意义上倒是真话。而且其中大概还有“自我疗愈”的意义。因为一切创作行为中或多或少都包含着修正自我的意图“为了自己享受而写作”的姿态并没有太大的变化。只要自己写得心情愉悦，想必也同样有读者读起来感到开心吧我想写那种写起来让自己心情舒畅，同时又具有正面突破能力的小说我一直有一种脾气：“做一件事，倘若不全力以赴、一拼到底，便心情不爽。”性格使然，大概没法“把小店随便托付给别人”。这是人生的紧要关头，得当机立断、痛下决心。哪怕一次也行，总之我想拼尽全力试试写小说，如果不成功，那也没办法，从头再来不就行了随它去吧，反正都会被人家说坏话，干脆自己想写啥就写啥、想怎么写就怎么写只管按照自己喜欢的方式，做自己最享受的、“最想去做”的事情便可我说到底是一个职业作家，最擅长的是写小说，想尽可能地把力气都倾注在这件事上。人生苦短，手头拥有的时间也好精力也罢，都极为有限，我不愿被本职以外的事情占去太多时间。

三十一、《财务自由之路（全三册）》

博多·舍费尔著

阅读时间：2022年2月

笔记时间：2023年1月8日

自信指的是，一个人在自身经历的基础之上，知道他遇事可以依靠自己我将生活简化为5个领域：健康、财务、关系、情感和人生意义关于人生意义，我指的是做自己认为有趣的、符合自己才能的、有益于他人的事将你的事业建立在你最大的爱好之上。认识你自己，弄清你真正感兴趣的是什么。之后再想一想你应该如何用你的爱好来赚钱成功意味着得到你想要的东西，而幸福意味着热爱你所拥有的一切。责任这个单词在英语中叫作“responsibility”，在这个单词中隐藏着另外两个单词“response”（回应）和“ability”（技巧）。有责任的人，同时也拥有权力“我如何创造一种情况，使这个问题不再出现呢？“我如何做成这件事情呢？”我们首先要问的不是“为什么”，而是“怎么做”。“怎么做”寻找的是解决方案，“为什么”寻找的是托词正确的提问方式应该是：“我会做什么？我知道什么？我有哪些机会？当你做决定时，你应该问“是否”。正确的决策顺序应该是： （1）我为什么要这样做？决定“是否”要做。（2）我应该“怎么做”？出现下一个困难的话，你如何解决？一直牢记不放弃的理由。我们充分利用自己的潜能时，会获得最大的满足感。我所理解的成功就是成为最好的自己。随着年龄增长，你只会对自己没做过的事情感到后悔。期待的结果没有出现，你意识到，仅仅只是采取行动还远远不够。你问自己：我如何使结果变得更好呢？我如何不这么艰难，而是更灵巧地工作呢？如果他将自己视为销售人员，他就必须主动去招揽顾客；如果他将自己看作专家，顾客就会主动来向他咨询应该成为一个人物，一个因为自身能力强大，所以别人主动来接近你的人物。我们的收入通常也是随着词汇量的扩大而增加的。将自己看作一个足够重要的人物，开始记录关于自己的日记。信心不足的人为了保护自己不敢承担风险。然而，不敢承担风险的人，将永远无所作为，只会一事无成、一无所有。如果你清楚地知道你不会失败，你将会向着哪个目标奋斗所有有价值的东西，在最开始时都可以把我吓死。惊人的好运通常只是多年准备的结果。好运的组成部分： ●储存资本； ●识别机会； ●果断地做出决定并采取行动。如果你在迈出新一步之前不感到害怕，这就意味着，这一步对你而言还不够。你需要一个明确的数字，来表达对你来说多少钱代表财富。确定一下，你想在什么时候获得多少钱大目标比小目标更易于实现为自己设定自己有生之年无法实现的目标选取你有史以来收入最高的那个月，在此基础上乘以12。然后你达到这个收入之后，再让每个月收入提高10%。使我们感到幸福的是什么呢？答案是：我们按照自己的本性去生活。问题不在于你的观点是对是错。仅仅在于，你的观点在你通往目标的道路上是否对你有帮助在需要做出决定的场合下，你应该经常使用“为什么”而不是“怎么做”来自我叩问有趣的是，城墙上的奴隶中有2/3不是战俘，而是主动放弃自由之身的巴比伦人。永远不要显示出你对自己的怀疑。不要对任何人说起你的债务情况帮助并不会主动来到那些需要帮助的人面前，而是会来到那些值得获得帮助的人面前谨防自己以获得同情的形式来获得好感。换言之，我们应该赢得尊重我们需要的是一个赢家的身份，赢家会吸引机会，赢家从不将自我怀疑展现在他人面前。我马上就开始储蓄，不必等到一无所有的时候才开始。自由意味着，自律地去执行我计划好的事情。如果你对未来感到恐惧和怀疑，不确定自己是否能做到，对前途失去信心，那么你不妨来试一试这个非常简单的小练习：写下5项你十分感激的东西。专业人士是就算自己不认为自己是专业人士，也能够做到最好的人跟着你的直觉走。你所做出的每一个决定，并不会比这个宇宙中一个屁更重要。每个人获得的东西都恰好是他值得获得的东西金钱和机遇并不会应需求而产生，而是应能力而产生永远不要将你对自己的怀疑告知任何人，要展示自己的强项。不要问你的国家能为你做什么，而要问你能为你的国家做什么。你的付出应该多于别人对你的期望想要挣更多金钱的人，不能回避问题。因此，我们得到的最好建议就是去战胜问题。找出你的热情和天赋所在，3年以后，你可以成为哪一个领域的专家。之后再坚持不懈地向着这一专家目标而奋斗。将你的钱定期从公司中撤出来，使用别人的钱来进行投资。你能否利用你的产品挣到钱，取决于有多少人知道如果你过着健康的生活，你就会发现：你消耗的精力越多，你的精力就越多。你应该花更多的时间，来营销和扩大你个人或你的产品的知名度。你应该竭尽所能地去获取关注度。只要你还没达到预期收入水平，你就应该将精力集中在这一件事情之上。只管将预期收入定得高一些。因困难而转向一个新的目标，以此方式来逃离，是没有任何意义的。价值有以下4种： ●产品价值 ●知识价值 ●服务价值 ●创意价值成功更多的是一种态度，而非能力。努力发展相信自己是有价值的人的观念。不要等到自己能力足够了才去做。你变得富裕，不是因为你挣到的钱，而是因为你存下来的钱是储蓄而非收入，使你变得富有。投资应该使金钱流入你的口袋。而一笔债务使金钱流出你的口袋。资金流动的方向就表明了这是一笔投资还是一笔债务。借口使我们贫穷。投资者是从购买投资产品起就开始获得收益，而并不是要等到卖掉产品时。真正的问题在于：我要怎样分配手中的资金。有形资产完胜货币资产物品的价格实际上每年提高了4%～5%。大约每18年就会翻一番。这表明，你的钱最多每过18年就会贬值一半。72÷通货膨胀率=货币资产对半贬值所需的年数在货币资产上被称作通货膨胀的情况，在有形资产中被称为升值另外一半的资金要用于有形资产投资。如果你没有时间投资股票，那么你可以选择股票基金如果你没有这么多资金，就把一半的钱用来购买货币基金，剩下的一半分散购买几个大型的股票基金。如果你选择走一条快速的路，那你必须比一般水平的人更优秀。你要么比别人赚得多很多，要么创办一家公司，或者你作为投资家并取得非一般的成就。这三种情况中的任意一种，都需要你投入大量的时间，学习，学习，再学习。最富有的人甚至在实现财务自由之前都不会选择负债。100-年龄=股票和股票基金的最高份额。所有你给自己或向他人描述的未来，都只是一个童话故事。因此，你最好给自己编织一个美好的童话。我们无法预测未来，但是我们能塑造自己的未来。跟随心中积极向上的声音。梦想是可能成真的。实现财务保障需要多长时间 这里有一个简单的规则：目标越小，实现的速度越快。不要在一些不重要的事情上成为专家，或者做事情不要本末倒置买车的钱一定不能超过两个月工资。有的人不去从事自己感兴趣的职业，主要原因就是缺钱。这令人感到惋惜，也是一种才能的浪费当你实现了财务安全之后，你就不应该再去动用自己的本金了。你千万不能将用于保证你财务安全的金钱投进高风险或是投机性质的项目我们不应该成为从不犯错的人，而应该成为永不放弃的人。一个人要积累真正的财富只有一条道路：必须建立起自己的企业。一名好的导师很少会拘泥于一个并不会成功的方案。没有效果的方案会被马上改变。这种情况并不叫作“食言”，而是成功思维和灵活变通。每一次会面之前你都应该思考一下，你如何让他人受益。你愈加接近你的老板，就愈加认识到你也能做他的工作。分别为生活的每一个重要领域找到一个榜样。“如果这块耕地在秋天能够为我带来好收成，那我打算明年买一些谷种来播种。但是首先，耕地必须自己证明它值得我投入这么多。”农夫最后自然是十分失望的。治愈无意义之感的最好方法就是去关心他人在你还无法胜任时就开始帮助他人吧。您的专业化水平有多高？培训一名您所在岗位的新人需要多长时间？整天工作的人，没有时间赚钱。成功的人不将其目标依赖于目前状况。如果真的想赚许多钱，您就需要做好准备经历风险，并下定决心不断学习，不断成长幸福和金钱会自动追随那些改变了思维方法并且从事心中所爱之事的人。“您应该只做您所热爱的工作。请您辞职吧，立刻！” 我感到膝盖发软。我不可能把我最后的安全感放弃掉。我必须先给自己赚出足够的储蓄金。于是我说道：“如果我现在就辞职，我都不知道下个月怎么付租金。”（作者还是辞了）向那些你想成为的人们去学习。他所考虑的是如何才能帮助他人，而不是考虑谁能够帮助他。我的教练不相信一份工作带来的安全感。他说：“你要去培养经济头脑，学着创造工作。其他人则在为一些没有意义的事情浪费时间，比如写大量求职信或者去劳动局谋职。这两种做法都很辛苦，却没有成功的希望。不公平的事情并不重要，重要的是我们如何应对。没有人为我的时间和努力买单。在这几个月里，随便哪个服务生都会比我写书和寻找出版社赚得多。 我经历了冒险，并且把全部时间用在学习上——后来，我对写作和出版业的了解几乎达到了无所不知的程度。然后，这本书的销量就在4年中达到了300多万册，我自己也赚到了几百万。即使在今天，我依然可以从卖出的每本书中赚到钱。请列出您喜欢并力所能及的事情：其中什么事可以使您多次赚钱？即使您决定做一名职员，您还是需要思考一下，自己是否要在工作之外建立一些自己可以出售的东西：房子、专利、精神财富……在信息时代，想法是最重要的财富一份工作必须先符合自己的能力和热情，这一点尤为重要。去做一切能够培养自己能力的事情，以保证自己有能力获得一份终身的工作新规则：竞争是为了获利。去经历风险吧。丘吉尔（Churchill）说过：“成功是能够热情不怠地从一个失败走向另一个失败的能力。”错误影响到了未来。到底把错误看成债务还是投资，取决于我们自己。现如今，最大的两大阶级是信息掌握者和无知者工作必须是有乐趣的，是一项游戏。对此我想说：只有做了一些真正想做的事，一些激发我们热情的事，我们才会实实在在地感觉到好。我们对工作的乐趣一定要像我们对最喜欢的游戏或者爱好那样多。请您从来都不要为了赚钱而工作。弱点是指一切阻碍我们实现目标的事物。如果您的某一性格妨碍您实现目标，那么您就需要严肃地对待它。最重要的自我价值感来源于这样一种认知，即自己是独一无二的。新规则：应该将工作时间分为三部分：日常工作、学习以及将自己定义为专家。至少要拿出10%工作时间用于学习，20%时间用于定位自己；70%的时间用于日常工作。一种理想的分配方式是1/3∶1/3∶1/3。实际上拥有一份工作并没有什么实际价值：这位职员不能卖掉他的工作。如果他被解雇，他就会发现那份“稳定的工作”原来只是幻想。其中一方面的好处在于一份工作可以使缺乏纪律性的人保护好自己。一个人在自律方面有问题，那么他处在职员的位置还是一种不错的选择。许多人擅长完成任务，而不擅长分派任务。请学习投资的法规。请将自己定位为专家。为此，您不必放弃您的工作。请您学会销售：销售自己，销售一种服务，销售想法、产品、知识、信息……穷人为了赚钱而工作，中产阶层为了赚钱更加努力地工作，而富裕的人让金钱为他们而工作。那些想在明天变得富裕的人常常在今天就发问：我怎样才能付得起？”贫穷（Armut）这个词说到底来源于‘缺乏勇气’（arm an Mut）。成功意味着可以完全按照自己的计划去生活四个大写的“L”使我们的生活得到了满足。这四个L分别是生活、爱、学习以及终生事业。如果有了世界上所有的金钱和时间，您会做什么灾难包含着两方面的意思：旧事物的结束和新事物的诞生。您在每天的工作中有没有机会做您最擅长的工作？生命中真正的悲剧并不是每个个体不够强大，而是我们当中有许多人的优势没有发挥出来。把失业看成一次机会适用于失业者：我们绝不应该仅仅出于对金钱的考虑而工作。您也不应该为了再赚钱而去找工作，忽略经济形势吧，找一份您真正想从事的工作。要是我没有失去原先的工作，还像以前那样继续的话，那才是更糟糕的灾难。发生在我身上最好的事情莫过于被解雇了。请您为自己感到自豪：有谁失去一份工作会像我这样乐观呢？！如果您在20天之内没有想到令人满意的答案，当然还是应该去找份工作的。请您像本来就没有失业一样去做事情。请您早晨8:30开始工作直到晚上6:00。您愈加详细地了解您的需求，就会愈加轻松而迅速地找到一份工作。天赋是一再体现您思维方式、行为方式和情感模式的自然方式。您的自发反应清楚地展现了您天赋的蛛丝马迹。首先考虑您的能力所在，然后再寻找能够给您带来乐趣的事情。最好的途径都是和恐惧并存的。成功人士并不是把不寻常的事情做好，他们只是把简单的事情做得特别好。请您首先完成让您有恐惧的事情尽您所能做到最好。加强自己。不要做简单的工作，而是要完成一项杰作。如果您已经证明了自己的价值所在，别人又怎么会愿意让你走呢？然而如果没有人认识到您的价值，您又为什么要继续留在那里呢？您的收入并不完全取决于您的价值，而是取决于您想让自己具有怎样的价值。我们都取得过成功。起决定性作用的是那些我们清楚感知并且记得的那些成功。安逸只是托词。实际上我们只是不相信自己能够成功。大度的人不容易感觉到受到欺负就算我没有能力完成，我也必须完成如果您是一位有价值的员工，那么老板有着更大的恐惧怕失去您。所以您要一直讲自己能赢得什么，而绝不能谈自己需要什么。金钱的分类应如下所示。 货币产品（安全）：40%～50% 中等风险（长期投资）：40%～50% 高风险（以更渊博的知识为前提）：10%～20%不管用不用电脑，股市的未来没有人会知道答案相当简单：如果不清楚未来哪只股票或者基金特别赚钱，那么您就把整个市场买下来。尽您所能买入各种基金，尽可能地广撒网，而每一种买入的量要尽可能少。对于“应该何时卖出”这个问题的回答就是：最好不要卖。您持有的投资越久，您的风险就越小。将精力专注于界限明确的小领域。您要首先问自己：“我的主要才能是什么？”您总是要首先考虑什么是与您的天赋相符的，什么能够给您带来欢乐。那么现在有一个问题给您：您擅长哪一领域呢？是否有一个您“属于”的领域呢？在哪方面你能够成为最好的那一个人在一个尽可能小的领域中成为最著名的专家什么是只有你这里有，而在别人那里买不到的东西实现第一条原则的诀窍就在于找出您与众不同的特点。要做到这一点，您不需要比别人优秀，而只需要成为您所在领域的第一人。小领域越小，就越容易成为第一人。您越是精细地定义经营范围，那么您的市场份额增长得越快这其中的教训就是：一定要专业，但是并非在某一特殊方式上专业，而是基于基本需求。但是众口难调，那些试图让所有人都满意的人，最终往往谁都不满意。您不应该满足于做某件事的第一人，还应该让公众知道您是做这件事的第一人。请专注于那些您力所能及的事情，不要抱怨麻烦所有明天的专家，在今天都还是无名的。戴尔·卡耐基（Dale Carnegie）谈到他的《如何赢得朋友》这本书的由来：“这本书中的方法并不是我自己想到的，而是我从苏格拉底（Sokrates）、柴斯特菲尔德（Chesterfield）和耶稣那里‘偷窃’来的，只不过将它们综合整理到一本书中而已。”请读一些营销方面的书籍。至少一个月一本。如果您最擅长、最喜欢的事情对您的公司并没有什么实质性的帮助，那么说明您并没有选对行业。成功的、富有的经理先做最重要的事情——根本不会去做不重要的事。只有那些学会了为别人服务的人，才能在生活中得到真正的酬劳。为别人服务并不会成为别人的仆人，而会成为国王。您的收入其实是别人对您的感谢。如果很多人对您说谢谢，您就会赚到很多。如何进行改变的奥秘就在于，不要把注意力放在你不能做的事情上，而是应该放在您能做的事情上。我们能数清楚一只苹果的种子，但是谁又能知道一粒种子中蕴含多少只苹果呢？将您的好意送给别人，一个微笑、和蔼、赞赏、鼓励、希望、信任，都会产生一定影响。公平意味着所有人都具有同等的教育机会工作和积累财富只是生活的一半。家人、朋友、文化、读书和学习、开心、休息、体育和放松，这些都是不可忽视的。真正的自由不是指摆脱了工作的自由，而是指在工作中的自由，也就是说，有足够的时间去思考，去谈话人们只能一页一页地写作，没有比在每天的同一时间写东西更成功的途径了。找工作的时候，找一份您所热爱并且与您的能力相符的工作。您常常惊异于他人的哪些事情？歌德曾经说过：“那些我们在别人身上注意到的特征和能力都留有我们自己的烙印。”那些我们在其他人身上注意到的东西向我们展示着我们自身还蕴藏着哪些东西，还有哪些能力我们也许想要发展。有形资产投资即将钱投入有形资产，这包括不动产和企业股权，还有股票和股票基金。投资者在买入的时候获得收益，并非在卖出的时候。投机者一直到他成功卖出之前，都无法获得收益追求完美等同于自我麻痹。对于作为投资者的你来讲，风险不是别的，而更多的是一种可能性，即当你有需要时无法把一笔（预期的）钱拿出来支配。股票投资是一种长期性投资。所以，投资进股票基金中的这笔钱，最好10年不去动用。在买入风险等级四的产品之后，你就可以安心睡觉，10年之内对它置之不理了。当你再次醒来，你的资金很可能已经以每年12%的利率增加了。只要你尚未达到财务保障阶段，就还不应该去投资不动产。理想的情况是，当你达到了财务安全，才去涉猎不动产领域我所定义的财务自由是指，你能够依靠投资资金的利息收益生活

公式：每月所需费用×150=财务安全所需资金

公式：达到真正自由每月所需费用×150=实现财务自由所需资金为了取得高额收益，你必须做好准备，要至少5年，或最好10年把资金放在股市中正确的资产配置比投资比较更重要。投资时间点对于风险等级四中产品的最终总额几乎没有任何影响。因此，投资得越早越好，这样才不会浪费宝贵的时间。最重要的准则是：请在行情下跌时加购，为此，你需要有现金储备。经济增速乘以3～5就得出该市场平均的收益率

三十二、《破圈》

顾及著

阅读时间：2021年11月

笔记时间：2023年1月8日

个人的理想生活，是一种“悠然见南山”的心境就我本人来说，不喜欢任何涉及高低贵贱的言论。我迟迟没有从抑郁中恢复过来，背后有一个原因是我不想走出来抑郁成为我不用做任何事情，也不用管任何事情的最好借口。我最容易表达的是什么情绪？我最不擅长表达的是什么情绪？帮助自己建立自信的方法，就是回顾自己以前是如何从痛苦和挫折中走出来的。 逻辑思维的基石是两种方法：归纳法、演绎法。所谓追问法，就是揪着一件事情不断地问为什么。我的自我价值体系的支柱来自独特性和意义感。我极其顽固的一个模式就是对自我的批判我既然不是能力最突出的那一批人，那么就开开心心地做个普通人，让有能力的人去承担更大的责任。“他人”可以分为我认识的人和我不认识的人。如果是我不认识的人，他是否接纳我其实和我没什么关系。因此，我恐惧的“他人”应该是我认识的人。我认识的人里包括了我在意的人和我不在意的人。我不在意的人不接纳我，我也不会介意，所以我恐惧的是我在意的那些人。我自己定义的好是内在的平静企图通过金钱、婚姻、影响力等获取快乐的方式都是间接的，一个人拥有直接得到快乐的能力，是可以“立地成佛”的。如果你感兴趣的是通过和他人聊天而深入地了解对方，那么你可能适合做人物记者我们两个配合得非常好，因为我善于抽象思维和总结分析，但不善于讲故事，而那个姐姐最擅长的就是活灵活现地讲述各种故事，但不太擅长做理论性的总结过去的故事也是一种工具，都是用来解释我想要解释的，至于这些解释是否符合真正的现实，完全是由我自己的思维局限和想象空间而定的。

三十三、《认知觉醒：开启自我改变的原动力》

周岭著

阅读时间：2022年2月

笔记时间：2023年1月8日

为了适应陆地生活，爬行动物演化出了最初的“本能脑”哺乳动物的大脑里也发展出一个独特的情感区域（边缘系统），脑科学家称之为“情绪脑”人类沉迷于自己独有的理智，所以把这个新的脑区称为“理智脑”所以我们在生活中做的大部分决策往往源于本能和情绪，而非理智。我终于在一次感到绝望时想通了一件事：做总比不做强焦虑的原因就两条：想同时做很多事，又想立即看到效果。复利效应显示了价值积累的普遍规律：前期增长非常缓慢，但到达一个拐点后会飞速增长。这个“世界第八大奇迹”只要持续创造价值，别人的今天就是自己的明天。耐心不是毅力带来的结果，而是具有长远目光的结果该有的享受一点都不会少，只是不是现在享受，而是在完成重要的事情之后。这是一个有效的策略，因为放弃享受，它们是不会同意的，但延迟享受，它们是能接受的。受苦比解决问题来得容易，承受不幸比享受幸福来得简单。因为解决问题需要动脑，享受幸福也需要动脑平衡各种微妙的关系，而承受痛苦则只需陷在那里不动。面对困境，我能做什么？不能做什么？如果做不到或搞砸了，最坏的结果是什么？行动力不足的真正原因是选择模糊。在诸多可能性中建立一条单行通道，让自己始终处于“没得选”的状态。“动了感情”，就要有意识地提醒自己追问原因。为什么这个电影桥段会让我感动？发生了什么？为什么这个产品让我这么喜欢？是什么让它与众不同？为什么我不由自主地沉溺于这段剧情了？先用感性能力帮助自己选择，再用理性能力帮助自己思考。只取一个全书最触动自己的点，然后尽可能去实践、改变。这样读书不仅收获更大，而且也不会焦虑目标是存放我们热情和精力的地方。6条寻找人生使命的建议。·这个世界有很多事情可以做，你最想帮助哪些人？·什么事让你废寝忘食？·你在做什么事情的时候最让自己感动？·你最让人感动的时刻是什么？·如果没有任何经济压力，你会如何度过余生？·闲暇的时候，你关注最多的是哪方面的信息？设想你即将离开世界，回首一生会为什么事情而后悔？想一想你最喜欢的人物是谁？元认知，就是最高级别的认知，它能对自身的“思考过程”进行认知和理解我们总是这样，一开始只想找一根绳子，最后却牵出一头大象 提高元认知能力的方法有很多，但最让人意想不到是下面这条——冥想自己行动力弱的时候，脑子里对未来的具体行动肯定是模糊不清的在这个时候，最好的自救方法就是把所有想做的事情都列出来，进行排序，找出最重要的那件事变聪明的秘诀就是：先保持极度专注，想不出答案时再将注意力转换到另一件与此毫不相干的事情上 即事前聚精会神，让意识极度投入；事后完全忘记，让意识彻底撒手。这样，灵感和答案就会大概率地出现。现在我用刻意练习的原则改变了练琴方法。我先听她弹一遍，发现有很多不熟练、易出错的地方，于是我要求她今天只练第一节，后面的先不练（把大目标拆分成小目标），然后只练刚才弹错的地方（在拉伸区练习），只要能连续流畅地弹3遍不出错就算完成（目标具体清晰）。练习过程中，我会及时纠正她的指法和按键错误（及时有效的反馈），这样，她很快进入了专注状态（沉浸其中），不一会儿就把第一节弹得很好了。不管你遇到的是什么问题，其根源都是一样的，那就是：这个问题太大、太模糊。所以，你只要拆解目标——把大目标拆分为小目标罗振宇曾提到他是这样学习的：“我每天要求自己写够五篇阅读心得，不用长篇大论，短短几个词就行。浅层学习满足输入，深度学习注重输出知识的获取不在于多少，而在于是否与自己有关联，以及这种关联有多充分。只有当知识能够帮助你做实际决策的时候，它才是你的知识。 这就是搭建个人认知体系的真相：打碎各家的认知体系，只取其中最触动自己的点或块，然后将其拼接成自己的认知网络一件事若迟迟没有完成，心里就总是记挂，期盼着早点结束；此事一旦完成，做这件事的动机就会立即趋向于零。我们在任务设置时要使用新策略：设下限，不设上限。是否有及时、持续的正向反馈，正是产生学习效果差异的关键。 所以科学的学习策略是产出作品、获取反馈，驱动本能脑和情绪脑去“玩玩玩”，而不是一味地努力坚持，让理智脑苦苦地去“学学学”所有痛苦都是上天给我们的成长提示真正的学习成长不是“努力，努力再努力”，而是“反馈，反馈再反馈”反观那些轻松的学霸，他们学习时从不过度消耗自己，只要感到精力不足，就停下来主动休息，这反而使他们精力桶的水位得到快速回升在初始阶段，强迫自己先做重要的事情，一旦进入正向的增强回路，你便能拥有强大的行动力——这正是增强自制力、提升行动力的秘密。想先看到结果再行动的人往往无法看到结果很多人总是希望先找到自己的人生目标再行动，事实上，如果不行动，我们可能永远也找不到自己的人生目标在他们心里，始终有这样一种执念：自己现在不做是因为还没有找到最好的方法，等找到那个方法以后，一切就会变得不一样。于是他们在寻找、搜集道理的路上越走越远。希望和耐心都藏在你的刻意练习里，藏在不断强化的神经元关联里，无论你是否喜欢这件事，只要持续练习，你肯定会一天比一天做得好，总有一天，你会真正体验到那种“做到”的快感。我时常站在一生的高度去审视自己真正要做的是什么，然后打破思维定式，拒绝所有那些即使不去做天也不会塌下来的事情。 个人想要生活幸福，需要具备以下因素。·有良好的人际关系，得到别人的爱与尊敬；·有独特的本领、技能，为他人带去独特价值；·有自主选择的权力，能做自己想做的事情。就拿写作这件事情来说。很多写作者都热衷于向热点平台投稿，因为一旦投稿成功，他们可以快速获得稿酬和流量曝光，但为了通过审核，他们在写作时就必须不断调整自己的风格以迎合平台的口味，因而不得不陷入追热点新闻、立吸睛标题、写肤浅短文的状态。这种状态必然无法让自己获得真正的成长和长远的积累，于是写作的乐趣就开始慢慢消失了。而真正希望通过写作建立影响力的人是不会完全被“稿酬”“流量”等外部动机束缚的，他们往往是为自己的成长而写、为众人的需求而写、为长远的价值而写、为创造一个属于自己的世界而写。即使没有鲜花和掌声，他们也会坚持输出和成长，收获的反馈和奖励都只是意外和惊喜，不是必然和期待。这样的心态能让他们的笔尖持续释放力量，最终收获梦想，因为选择权始终在自己手上。费曼技巧就是通过自己的语言，用最简单的话把一件事情讲清楚，最好让外行人也能听懂。创作方式。比如先用合适的故事引起对方“感性小人”的兴趣和注意，然后把想要表达的道理通过“感性小人”转达给“理性小人”好的写作就是聊天，好的聊天也是写作。不要害怕书上早就写了，我们每个人都可以在这个世界上，刻画出一条与众不同的轨迹运动更大的意义不在于健身而在于健脑对当天最触动自己的事情或感悟进行复盘：①描述经过——以便日后回顾时能想起当时的场景；②分析原因——多问几个为什么，直到有深度的启发；③改进措施——尽可能提炼出一个认知点或行动点。痛苦哪里是什么坏事，那简直是上天给我们的成长信号与提示如果你想要的东西还不存在，那就亲自动手将它创造出来。

三十四、《文心》

夏丏尊 叶圣陶著

阅读时间：2022年2月

笔记时间：2023年1月8日

（三大困难之一）读的方面，往往只注重思想的获得而忽略语汇的扩展、字句的修饰、篇章的组织、声调的变化等 文言和白话的区别只有两点，一是用字的多少，一是关系词的不同。作文同吃饭、说话、做工一样，是生活中间缺少不来的事情作文是应付实际需要的一件事情，犹如读书、学算一样。依自然的顺序，一定先有内容，后有题目。在实际应用上一篇文字的题目往往是完篇之后才取定的；题目的大部分的作用在便于称说，并没什么了不起的关系知是知识，情是感情，意是意欲。对于一事物，明了它是什么，与别的事物有什么关系，这是知的作用。对于一事物，发生喜悦、愤怒或悲哀，这是情的作用。对于一事物，要想把它怎样处置，这是意的作用。文字是心的表现，也可有三种分别，就是知的文、情的文与意的文诗之所以为诗，全在有浓厚紧张的情感，次之是谐协的韵律，并不在乎词藻的修饰。把走过哪里，到达哪里，看见什么，听见什么，平平板板地记下来，这是一法。依了自己的感觉，把接触到的景物从笔端表现出来，犹如用画笔作一幅画一般，这又是一法。前一法是通常的‘记叙’，后一法便叫作‘印象的描写’必须把怎样美丽、怎样悲痛、怎样有趣、怎样可恨用真实的印象描写出来读书贵有新得，作文贵有新味。最重要的是触发的功夫读，就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。文章的好坏，可从三方面来观察，一是文法上有无毛病，二是用辞适当与否，三是思想的新鲜、正确、丰富与否我们真要语汇丰富，只留意普通用语是不够的，须普遍地留意各地各种人的用语才好小说的本质是作者所看出的意义，我们很能够明白了。没有这种意义的便不成其为小说。 须是把这种意义含在故事中间的才是小说。什么叫作‘含’呢？一碗盐汤，看不出一颗盐来，呷一口尝尝，却是咸的，于是我们说盐味含在这碗汤里叙事文好比照相，只须把景物照在上面就完事了；小说却是绘画，画面上的一切全由画家的意识、情感支配着的。中国文字有一个特性，是宜于偶数结合的要想文字的句调流利，句法须错综使用，切勿老用一种句式不可多用同音或声音相近的字。多用这种字，弄得文字像急口令，原不好，但是如果两个字同声母或同韵母，倒不妨用的。修就是调整，辞就是语言，修辞就是调整语言，使它恰好传达出我们的意思。作文或说话，普通总不外两件事：一是‘说什么’，一是‘怎样说’。‘说什么’就是内容，‘怎样说’就是形式或方法这‘情境’二字包含很广，不只所说事情的形相、环境包含在内，就是说者与听者的关系以及说者所居的地位、所处的时代、所有的心情乃至说话的上下文的关系也都包含在内。我们为要充实我们的生活，所以必须修练写作的技能；在这样的情形之下，对于写作方法的研究非从实际生活出发不可。只要解决了‘怎样开场，怎样说出主要的意思，怎样作个收束’这三个问题，再没有旁的事情了组织文章的原则只有三项，便是‘秩序、联络、统一’。把所有的材料排列成适宜的次第，这是‘秩序’；从头至尾顺当地连续下去，没有勉强接榫的处所，这是‘联络’；通体维持着一致的意见、同样的情调，这是‘统一’。我们回问自己道：为着要说些什么才写这篇文章呢？我们又回问自己道：这个中心意旨在我们的意念中间怎样来的呢？ 我们又回问自己道：这项材料可能增加中心意旨的力量吗？那样说法可要打消中心意旨的存在吗？先读些中国哲学的原书，再去读哲学史；先读些《诗经》以及汉以下的诗集、词集，再去读文学史；先读些古代历史书籍，再去读《古史辨》。创作第一步的工夫是发见题材，题材须是有新鲜意味的才值得选择认定。学文章的先求文从字顺，熟悉种种文章上的普通法则只须把现在的自己和初到这里的时候的自己比较一下就行了

三十五、《曾国藩：唐浩明修订版（全集）》

唐浩明著

阅读时间：2022年2月

笔记时间：2023年1月8日

（曾国藩）即将告别人世时所写的日记：“败叶满山，全无归宿。通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德业一无所许。麟书的父亲玉屏少时强悍放荡，不喜读书，三十岁后才走入正路，遂发愤让儿辈读书。长子麟书应童子试十七次，才在四十三岁那年勉强中了个秀才载福生在放排人家。父亲经营一辈子排业，只因生性仗义疏财，家中并未落下积蓄……尽管长毛正在围攻长沙，别人都说长毛厉害，但载福不相信，我偏要在炮火之中进长沙。 想我纽序轩乃天地间一废人，空有围棋绝艺，却不能养活一身。因时势不到，英雄受困的事多得很。秦叔宝也有卖马的时候，那时谁能料到他日后会辅佐唐太宗打天下曾国藩不敢再称“本部堂”，也便不再分辩了。他心里在自我安慰：不回话是对的，一个堂堂二品大员，岂能跟造反逆贼对答！ 左宗棠真可谓人中之龙，其功名虽只一举人，然经纶满腹，才华横绝，当世少有。尤可奇者，此人长期潜心舆地，埋首兵书，天下山川，了如指掌，古今战事，如数家珍。前人说梦，后人当真。一部二十四史，或许有一半是左宗棠舟中斗水盗的故事。再大红大紫的人也不能事事如愿曾国藩也的确敬重这个既无钱又无才的南五舅……南五舅喜冲冲地跑来：“宽一，我这里有十二千钱，凑起那二十千，就有三十二千了，节省点用，也可以到达京师。” 南五舅把仅有的一头小黄牛卖了！ 他（曾国藩）深感自己无论在识见方面还是在能力方面都不如罗泽南，自己只看到吏治腐败、绿营腐朽的现象，弄得心灰意冷，却不曾想到可以用自己的力量、按自己的想法去重新开创一个局面。道光帝对唐鉴的称赞，引起曾国藩的深思：自己在皇上身旁，要得到皇上的重视，必须要投皇上所好督促自己修身的最好办法是记日记立下日课，分为主敬、静坐、早起、读书不贰、读史、写日记、记茶余偶谈、日作诗文数首、谨言、保身、早起临摹字帖、夜不出门十二条从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生也不为圣贤，则为禽兽。只问耕耘，不问收获世无艰难，何来人杰他想起谢绝张亮基相邀之事。正是要自己办大事的时候，为何如此瞻前顾后、顾虑重重呢？郭筠仙这人事业心极重，他想匡时济世，但又无领袖群伦之才，只能因人成事。天赐不取，反受其咎最是‘静’字功夫要紧当文官的不爱财，再平庸亦是良吏；当武官的不怕死，再粗鲁亦是好将不做事则已，既要做事，就无可选择之地。东坡问贾太傅，‘然则是天下无尧舜，终不可有所为邪？宁可失之于严，不可失之于宽镇压匪乱，要心狠手辣，不讲仁慈，要以申、韩、商鞅的手段办案，不要怕今后得车裂的下场荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。看轻荣辱，不慕货财，无病无争，世界才能安宁呀是的，古往今来，哪一个办大事、成大功的英雄，没有过一番困厄颠沛的经历？自古以来，干大事有成就的人，都会忙里偷闲。一张一弛，文武之道嘛苦难的岁月，使得人对生的留恋大大减弱，对死也不甚畏惧，反正生和死都差不了多少今夜，一颗心却像走火入魔般不能安定。他点燃一支香，闭着眼睛，盘腿坐在床上，努力想象着当年谢安在淝水之战前围棋赌墅，得捷报后对弈如故的那种超人理智，强制自己安定下来左季高已年过四十，仍为布衣，这一生的出息怕不会很大。’家兄正色道，‘你不会看人，左宗棠的发迹，只在这几年之中曾国藩想到自己如此辛苦劳累，亲冒矢石，尽忠国事，得到的却是失败、冷落，陶恩培嫉贤妒能，安富尊荣，尸位素餐，却官运亨通，步步高升，愤怨、不平、痛苦、失望，一时全部涌上胸膛涤生兄，我想你一定是见到今夜江边送陶恩培荣升而更抑郁。其实，这算得什么！像陶恩培那样的行尸走肉，宗棠从来就没正眼瞧过。漫说他今日只升个布政使，就是日后入阁拜相，也不过是一个会做官的庸吏罢了……不能在史册上留下惊天动地、烈烈轰轰的丰功伟绩，再高的官位也不值得羡慕经得起失败，才会有胜利。失败不可怕，怕的是败后一蹶不振，缺乏不屈不挠的气概。总结出自己的三大乐趣：宏奖人才，诱人日进，一乐；读书声出金石，飘飘意远，二乐；勤劳而后憩息，三乐他希望纪泽做个读书明理的君子，并不指望他当大官天不欲废吾道，自有堂堂正正登进之阶，何必假史局以起人才靠奖励而出。大凡中等之才，奖率鼓励，便可望成大器读书人只要有真才实学，还怕没有出头之日知而不行，非真知也；若一旦真知，自然能行自古成大事立大功者，并不靠天赋，靠的是勤实既要充分利用一切可用的外在条件，又要扎扎实实地积蓄学问、锻炼才干好汉打脱牙和血吞塔齐布却因九江久攻不下呕血归天乱极时站得住，才是有用之学。子孙之贫富各有命定，命果应富，虽无私产亦必有饭吃；命果应贫，虽有私产多于五马冲十倍百倍，亦仍归于无饭可吃出路在哪里？前途在哪里？曾国藩无法预卜，只觉得眼前天昏地暗，心情万般苍凉他现在什么都不想了，也不要了，仅仅巴望着早点回到荷叶塘。他太疲倦了，他要在父亲的墓旁静静地休息一段时期，然后，再将这几年所经历的一切，作一番细细的回顾。这些年来，为了皇上的江山，他真可谓赴汤蹈火、出生入死，到头来，江西的局面一筹莫展，不仅粮饷难筹，连他本人和整个湘勇都受到猜忌。天下不公不平的事，还有过于此吗？ 咸丰帝便顺水推舟，开了他的兵部侍郎缺，命他在籍守制。曾国藩见到这道上谕后，冷得心里直打战，隐隐觉得自己好比一个弃妇似的，孤零零，冷冰冰。 从碧云观里走出一位道长，喝退了那两个大汉，把曾国藩带进观里，请他喝茶，并劝他不要出来卖东西，这不是读书人做的事，曾国藩十分感激得神者昌，失神者亡。大爷睡中梦多，总因思虑过多之故；思虑过多则心血亏耗，而神游于外，是以多梦。上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。这既是立身之本，亦是处世之方《道德经》虽只五千言，却揭出人事中极奥极秘之要点，一句‘江海之所以为百谷王者，以其善下之’，便揭橥世上竞争者取胜的诀窍。世间凡夫俗子，为名，为利，为妻室，为子孙，心如何静得下来？岐黄可医身病，黄老可医心病。有的身病起源于心病，故还得治本才能奏效。大爷回去后，多读几遍《道德经》和《南华经》，深思反省，再益以所开的处方，自然身病心病都可去掉。瞻前顾后地想了很久，曾国藩决定把这次与左宗棠的会见，当作自己转向黄老之术的第一步，实地检验一下究竟效果如何何必以进士为荣，文章报国与建功立业，所得孰多？他有这等才能，务必充分发挥才是。我三十岁生日那年，太白金星亲自托梦给我，说我前生乃是牵牛星，今生注定要为世人吃苦负重我的失败，就在于太平实，缺乏奇策。叮嘱他们长大后切不可涉历兵间，此事难于见功，易于造孽，亦不必做官，唯专心读书江西的景德镇与河南的朱仙镇、湖北的汉口镇、广东的佛山镇，并称为全国四大镇，乃有名的繁华富庶之城曾国藩心中不无怅惘。这些年来的战事，只要他身处前线，这场仗最后必定以失败告终，这几乎是屡试不爽。“将欲取之，必先与之”，关键是要最终达到目的，走的路不妨迂回点。欲速不达，示弱反强，天下事就是这样的曾国藩开始做他每晨必做的功课——临帖心胸一开阔，人的见识也就自然高了。从来功名乃天数，非强求可得，唯圣贤可学而至。我每天不管事情多忙，都坚持读史书十页读书的诀窍在看、读、写、作四字紧密配合，每日不可缺一。写，是指抄写。对于好的文、句和章节，不但看、读，还要写，将它抄一遍，记得就更牢了至于作，是指的作诗文，作四书文，作试帖诗，作律赋，作古今体诗，作古文，作骈体文，这些都要一一讲求，一一试为之，作诗文宜在二三十岁前立定规模，过三十则难长进。少年不可怕丑，须有狂者进取之趣。这时不试为之，则此后年纪大了，愈发不肯为了。越是艰难越要奋斗钓鱼又不是读书做官，有什么学问不学问，天天钓就是了。天长日久就钓出来了人活在世上，不在寿命的长短。有的人平平庸庸地活了一百岁，有的人活得不长，但他轰轰烈烈。生当作人杰，死亦为鬼雄’，有声有色地活着，威威武武地死去，这就是大丈夫生命的意义。康福说出了一句连他自己也感到意外的话：“兄弟，你是个真正的英雄，哥哥我钦佩你！” 康禄也深情地说：“哥哥，战争结束以后，你最好是解甲归田。每年清明节你给父母坟头上香的时候，记得也代我点一支借父丧之机，不待朝廷批准，便扔下在江西的烂摊子不管，匆匆忙忙回籍奔丧，官场一时哗然我正要借沈幼丹之拂逆以磨砺自己的德性。自古以来，凡办大事，半由人力，半由天命但渡无所苦，我自迎接汝。最后连太后、皇上也生了疑心，真正是“谗人高张，贤士无名”。曾国荃想着想着，满腹委屈、痛苦。忽然，他放声大哭起来，越哭越凶，越哭越惨，弄得曾国藩和满船人手足失措玉麟此生别无奢求，只愿回到渣江，粗茶淡饭，读书课子，对照先哲所言，细嚼十余年旧事，倘能于人生有一番深悟顿彻，则胜过蟒袍玉带多矣！有仇能报，有恩能酬，这毕竟是人生的幸事金龙殿前那场亘古未闻的自焚悲剧，更强烈地刺激了他们：都是骨肉同胞，为何要这样你死我活地互相残杀？名满天下，谤亦随之。老中堂已做了十多年的英雄，事到如今，就一定要把英雄做到底女流又怎么样？女流就不能做事业吗？武则天不是女流吗，有几个爷们赶得上她？我就是要让他们看看圣母皇太后的本事！安徽、江苏两省在康熙六年以前还是一个省，名曰江南省（它与江西省同属一个总督的管辖，所谓两江，即江南与江西的简称）一万九千八百六十九名士子中，年纪最大的是江苏如皋籍的鲁光羲，今年七十八岁了。乾隆丙辰科，刘起振七十九中乡举，八十入翰苑。嘉庆丙辰科，王严八十六中乡举，未及次年会试便死了。乾隆己未科，广东番禺王健寒九十九岁尚应乡试，握笔为文，挥洒自如。即所谓功名富贵乃天数。 天下事，岂能由我一人做完世风的好坏主要系于当政者。最高当政者以自己的人格和才能为表率，默运于渊深微漠之中，慢慢地引起身边人效法，再向全国各级官吏推广，这样就可以形成一种强大的势力十四年的战火生涯使他深深地懂得，在战事上自己实际上是不行的，不要说沙场上的挥戈驰马、身先士卒，他一个文弱书生根本望尘莫及——这一点，当然不能苛求于带兵的统帅，但如果具备了，如像岳飞、戚继光那样，就能在士卒中更有威信，这且不说了。统帅最应具备的熟读兵书、洞悉全局、知己知彼、多谋善断、上知天文、下识地理、审时度势、出奇制胜等等才能，历次的失败已反复证明自己或不具备，或尚欠缺。要说自己在这方面还有点长处的话，那就是尚有自知之明，注意网罗将才，并放手让他们去干。小事易为难坚持，坚持下去就能起到大作用。凡发一谋举一事，必有风波磨折，必有浮议摇撼。从前水师之事，创议于江忠烈公，安庆之围，创议于胡文忠公。其后本部堂率水师，一败于靖港，再败于湖口，将弁皆不愿留水师而要上岸，靠的是坚忍维持，才有日后之振。安庆未合围之际，祁门危急，湖北糜烂，群议皆谓撤安庆之围援救武昌，也是靠坚忍力争而后有济。至于金陵百里之城，孤军合围，群议皆恐蹈和、张覆辙，本部堂不以为然。厥后坚忍支撑，竟以地道成功这样气衰胆小的人，你再凶他，他不更虚怯了杀人攻城得来的荣耀毕竟是短暂的，这中间有着许多偶然性，家族传之长久的兴旺，靠的是礼义诗书！天下辽远之境的获得，只属于不以倦而惑且惧而止者。文章以行气为第一义天下事有所激有所逼而成者居其半我现在最大的心愿，便是摒去一切世事，学当年李邺侯那样，到深山老林里去筑一间茅屋，读尽天下书。船山先生处饥寒交迫之境地，孜孜不倦，写出这么多好书来，真正不容易呀！世上之人，其聪明才力相差都不太远，此暗则彼明，此长则彼短，在用人者审量其宜而已。岂料学未成而官已达，从此与簿书为伍，置诗文于高阁。老辈翰林谈起圣祖康熙爷来，人人崇拜不已。九岁登基，十二岁就亲自裁决政事，十七岁除鳌拜集团，二十岁定削藩大计。曾国藩坚决不同意。他要女儿遵循三从四德的古训，嫁夫则随夫，夫不好则规劝，规劝不过来也只得认命苦，哪有长住娘家的道理！硬是逼着女儿哭着离开江宁到湘潭袁家去住圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类也。求者贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类也。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致；其衰也，则反是。命里有饭吃，再无钱财也不得挨饿；命里挨饿的，先人留下的钱财再多也没有饭吃两个刽子手像剔鱼鳞似的从张文祥的全身取下一块块血淋淋的肉来，张文祥至死没有哼过一声年轻人好学好问，就是最大的优点，凭这一点，今后就前途可观翰林竟没有他的名。我为他惋惜，他却笑着说，当县官也好，天高皇帝远，我就是百里诸侯，平生才学都可以由我展布人生的贫富穷通，吉凶寿夭，皆由命定，不由人力做主父兄教子弟，上司饬部属，只能鼓励其充分发挥人力的作用，知难而进，遇险不退，功可强成，名可强立，方可指望其有所造就。 造炮制船是中国的必需，既为国家作贡献，自己又学到真本领，一辈子不愁没饭吃。家母思想最开通，她也劝家父不要把中进士点翰林看得高于一切凡办大事，以识为主，以才为辅，先不论其才具如何，单就这份见识来说，此人将来便有办大事的可能。事情是人办的，解决的办法总可以想得出来。聂缉椝心中并无任何主意，他只是凭着一种少年不识愁滋味的心理迸出这样两句话。 所有这一切，都是因为我们自己太落后了，家底太薄了，眼下只有吃些亏，忍辱负重，十年二十年后就好办了。世上一切事都是人做出来的，有人才，才会有事业卧薪尝胆，徐图自强现在真正的书香之家都巴望子弟走科举正途，有几个愿去异域跟洋人读书的？翁之才，原在经学文章上，他若一心致力于此，可为今日之郑康成、韩退之。但他功名心太重，清清闲闲的翰苑学士当不久，便去当礼部堂官，做学问的时间已是不够了，后又建湘军战长毛，更无暇著书立说。长处没有得到充分发挥，短处却拼死力去硬干，结果徒给史册留一遗憾。娥皇、女英明知舜王已死，不可再见，却偏要南下寻找，寻不着，则投水自尽，以身相殉。这是什么血性呢？是知其不可而为之的血性，是以死报答知遇之恩的血性，是对目标的追求至死不渝的血性！门生也经常有空虚怯弱的时候，尤当事机不顺、夜阑更深之时更是如此。李鸿章向以铁腕强硬著称，这是他在人前第一次表示自己也有虚弱的一面。 倘若洋人与我有战事，你用忠义二字一激，我料他哪怕七十八十岁，也会像老廉颇一样勇赴前线。世间事谁胜谁负，有时就看能挺不能挺。我们眼下既无实在力量，尽你如何虚强造作，他是看得明明白白，都是不中用的。不如老老实实，推诚相见，与他平情讲理，虽不能占到便宜，也或不至过于吃亏你对我哥哥说，待侄儿长大后，把这三枚飞镖送给他，让他知道在这个世界上，他曾经有一个叔叔。世上居然能有如此众多至死不悔、视死如归的人杰！如果不是有一种崇高的信仰在支持，如果不是坚信自己的事业是正大光明的，如果不是对敌方有着不共戴天的深仇大恨，怎么可能会有这样惨烈的场面出现！ 康福怀着对韦俊、韦以德的深重愧疚，在东梁山下哭泣祭奠。冥纸在火中焚化，十多年来对曾国藩的情谊，也同时化为飞灰。前事如烟，何须问孰是孰非；余日苦短，惟互勉自珍自爱。这样一个奄奄待毙的王朝，为什么一定要拼死拼活地保卫它呢？他要儿子康重对着这个木主磕头，并把由细脚仔转来的三枚梅花镖，郑重其事地交给儿子。并告诉儿子，叔叔是个大英雄，这三枚镖是叔叔临终前送给你的，不要辜负叔叔的期望，练好这门康家绝技曾国藩并不是他先前头脑中偶像式的人物，此人的手腕权术、巧诈诡变，都与其自我标榜的诚信大相径庭。康福冷笑道：“我不稀罕朝廷的五等之爵，大人也犯不着再为我请赏。”康福的话里带着几分恼怒，也充满了几分气概，使得曾国藩点头不已：“这我知道，我刚才也不过是为了表示我的一点心意罢了。曾国藩怔怔地望着康福，好半天，才凄然地说：“那副围棋是你们康家的传家之宝，我把它从韦俊那里要来，说完，曾国藩颤巍巍地站起，走到柜子边，拿出一个黑色哈拉呢包包来

曾国藩重新坐到躺椅上，心绪苍凉地说：“自从听李臣典说你阵亡后，这些年来，我一直很少下围棋。偶尔下一两局，也从不用你的这一副。每当下棋时，脑子里就想起了你，尤其是那年洞庭湖上下的几局棋，记忆最深，就好比发生在昨天一样。围棋应当还给你，但今天一旦还给你，我心里又感到丢失什么似的。价人，我害怕你今夜亲来督署索回棋子，其实是从此断掉你我十几年的情谊。价人，你说是不是呀！”

那么这个‘别人’究竟是谁呢？”康福追问。 “冥冥上苍！”曾国藩苦笑着回答。

价人，我和你二十年前以围棋相识，二十年后又以最后一局围棋结束，说起来，这也是一段缘分

我这一生，尤其是这二十年来，做了许多身不由己的事，今夜想起来，仿佛如梦境一般；还有许多事，我想做又不能做到，更使我痛心。我正好比一枚棋子，被人放到这里或放到那里，自己竟然都做不得主。

曾国藩的心绪更加悲凉了。事情明白地告诉他，康福此次来督署，正是以收回围棋的方式表示断绝他们过去十多年之间的关系。辛亥革命成功后，康重郑重地将那三枚梅花镖供在康禄的牌位下，激动万分地说：“叔父大人，你和你的弟兄们的大愿终于实现了！我是不信书，信运气名之所在，当与人同分，利之所在，当与人共享我一生若孜孜矻矻，穷究不舍的话，或许也可以写出几部像样的书来，但可惜后来又不允许。对经史，对诗文，我都有不少与前人不同的看法，很想记下来，一吐胸中之块垒。军务政务太忙，无暇为此，我常为之惋惜不已，以为将成广陵之散。我曾涤生出身翰林，长期埋首经丛史集，吟诗作赋、著书立说，才是我心中的帝王之业；带兵打仗，安营布寨，这是迫不得已才为之的事啊天道忌盛，我一向喜欢‘花未全开月未圆’这句话。家在我们兄弟这一代出侯出伯，应该满足了，不要指望在三四代内再出将相，只要求得子孙读书识字、平平安安就行了大人自己的企望和世人对大人的期望相距甚远；大人自己的期望不可能实现，而世人期望于大人的，大人又不愿意去做。这，便是憾事但这一切，都被‘忠君敬上’所匡限

几十年来，一直囿于忠于一家一姓之小节，遗忘了拯救国家百姓之大义

他最终还是不能接受广敷的批评。即使从国家兆民的大义出发，他也觉得不能做赵匡胤式的人物。

怕不成功声名全毁的怯弱之心固然有，不忍背叛皇家的忠贞之心诚然很重，而一个孔孟信徒对天下苍生的责任感，也不能说完全没有。 曾国藩很觉奇怪，十三年前的他怎么会如此残忍绝情，会如此将名望事业看得重于一切。又长久地抚摸着夫人的手，约定来生再结美眷。那时，他一定老老实实地待在翰林院，天天厮守着她，做一个画眉的张敞，接案的梁鸿。说得夫人微笑着，心里又甜又苦。人世间有大大小小数不清的才能，识人用人是一切才能中的最大才能他一直想着要给两个儿子留下点永久性的东西。通常的父母都为儿女留下金银田地，曾国藩不以为然。他对子弟们说，子孙贤，没有先人的遗产也有饭吃；子孙不肖，再多的家业也会败掉，而过多的钱财又恰好助长了纨绔习气他还特为提到一个名叫詹天佑的少年，称赞这孩子是个天资非凡的英才。 每天都坚持读一个时辰的英文书，读书报已不感到吃力了，只是说话不甚流畅。官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老大徒伤，不胜悚惶惭赧一曰慎独则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦立国二百多年的大清王朝，将要和眼前这个铁心保护它的人一道，坠入万劫不复的阴曹地府！